《離騷》自我形象對(duì)學(xué)生人格修養(yǎng)的啟迪意義

劉秀華 聶凌燕 張莉

內(nèi)容摘要：《離騷》塑造了憂國(guó)憂民、堅(jiān)持操守、直面人生、上下求索、品格峻潔的抒情詩(shī)人形象，這是一個(gè)不朽的愛(ài)國(guó)者、理想的守護(hù)者、奮力的探索者、完美人格的追求者，對(duì)高職學(xué)生厚植愛(ài)國(guó)情懷、堅(jiān)定理想信念、培養(yǎng)探索精神、塑造內(nèi)外兼修的人格修養(yǎng)等極具參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：離騷 人物形象 大學(xué)生 人格修養(yǎng)

經(jīng)典文學(xué)作品融文、史、哲、自然科學(xué)等諸多學(xué)科內(nèi)容為一體，在具備豐富表現(xiàn)手法和寫(xiě)作技巧的同時(shí)，更通過(guò)生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活、蘊(yùn)含豐厚思想，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生修身、明德、做人等人格修養(yǎng)教育上具有重要啟迪意義。

一.高職學(xué)生非健康人格修養(yǎng)亟需改善

高職院校立足地域辦學(xué)，是統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的技能型人才基地和員工搖籃，可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的有效轉(zhuǎn)化，能夠積極參與到社會(huì)、行業(yè)、企業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)進(jìn)程。

新時(shí)代不僅對(duì)高職學(xué)生的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)、實(shí)踐操作技能提出精準(zhǔn)、高深的要求，更把正確、豁達(dá)、健康的思想道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)提升到前所未有的高度。

但復(fù)雜、多元的網(wǎng)絡(luò)文化背景下，大學(xué)不再是精神家園的一方凈土。隨著互聯(lián)網(wǎng)在高校中的普及，一些大學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)了誠(chéng)信喪失以及認(rèn)知模糊等的道德人格缺失現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)世界世俗化、物質(zhì)化的價(jià)值取向，普遍快餐化、娛樂(lè)化的文化氛圍，導(dǎo)致部分高職學(xué)生非健康人格的萌生：智商高但缺少做人做事的智慧，知識(shí)不少卻沒(méi)有真正的思想，知曉文化但缺乏基本的自我修養(yǎng)，抱懷揣欲望但沒(méi)有理想的指引，追求目標(biāo)但卻信仰迷茫，空有青春卻不懂熱血飛揚(yáng)……

而“職業(yè)性”“實(shí)用性”的特色，又會(huì)使這些人格修養(yǎng)隨著畢業(yè)生們陸續(xù)走向工作崗位，最終放大并折射到社會(huì)生活的層層面面：愛(ài)國(guó)情懷淡薄、集體觀念不強(qiáng)、存在逆反心理、缺乏獨(dú)立性、群體適應(yīng)性差、抗挫折能力低、服務(wù)他人意識(shí)薄等等，甚至走向價(jià)值取向紊亂、責(zé)任意識(shí)淡化、日常行為失范等“三觀失正”的歧途，成為學(xué)生成長(zhǎng)成才和社會(huì)文明發(fā)展的嚴(yán)重障礙。

人生選擇體現(xiàn)一個(gè)人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。大學(xué)時(shí)代是學(xué)生人格形成和發(fā)展的黃金時(shí)期，培養(yǎng)高職學(xué)生高尚、健康的人格修養(yǎng)是學(xué)校教育目標(biāo)的一項(xiàng)重要任務(wù)。高職院校要通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與挖掘，全面提高學(xué)生的人格修養(yǎng)，使畢業(yè)生踏入社會(huì)、后走上工作崗位后不僅能勝任專(zhuān)業(yè)崗位技術(shù)工作，更引導(dǎo)學(xué)生不斷充實(shí)與發(fā)展自我，具備高尚的道德品質(zhì)、完善的個(gè)性、健全的人格。

二.《離騷》自我形象的啟迪意義

詩(shī)人屈原飽經(jīng)憂患，信而被疑、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，其畢生心血傾灑在傳世名作《離騷》當(dāng)中，成為我國(guó)詩(shī)歌史上最激動(dòng)人心而具有“永久的魅力”的篇章。

品讀《離騷》，不僅把賞鑒作品表現(xiàn)手法、寫(xiě)作技巧作為學(xué)習(xí)對(duì)象，更把解析人物形象、反思個(gè)人作為學(xué)習(xí)的衡量標(biāo)尺，引導(dǎo)學(xué)生在徜徉經(jīng)典中經(jīng)歷一次道德洗禮，把從經(jīng)典中汲取的體驗(yàn)、智慧、風(fēng)尚等，運(yùn)用在個(gè)人學(xué)習(xí)、家庭生活、崗位工作和奉獻(xiàn)社會(huì)中。

（一）從《離騷》自我形象中感受愛(ài)國(guó)主義的永恒感召

《離騷》中的自我形象關(guān)注民眾生存狀況、立志革新振興祖國(guó)，是一位有理想、有遠(yuǎn)見(jiàn)、剛正不阿、明于治亂的不朽愛(ài)國(guó)者。這一形象是我國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的第一個(gè)偉大愛(ài)國(guó)者，構(gòu)成數(shù)千年來(lái)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的文化原型與精神典范。

愛(ài)國(guó)主義是人格修養(yǎng)中的根之所系、基石所在。作為高職學(xué)生正處在人生成長(zhǎng)與蛻變“孕穗拔節(jié)”的關(guān)鍵時(shí)期，即將成為國(guó)家建設(shè)者的一員，在個(gè)人成長(zhǎng)、成才的重要拐點(diǎn)，要從《離騷》自我形象中感觸到關(guān)注家國(guó)、關(guān)注民生的愛(ài)國(guó)情懷感召。

偉大祖國(guó)的建設(shè)需要大量技藝超群的優(yōu)秀人才，包括大批將來(lái)直接工作在生產(chǎn)、服務(wù)一線的高職畢業(yè)生。在職業(yè)生涯謀劃乃至個(gè)人人生的全過(guò)程中，必須具備堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義精神，把重視民族和國(guó)家利益放在至高無(wú)上的地位。

對(duì)高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，腳踏實(shí)地的實(shí)際行動(dòng)才是真正踐行愛(ài)國(guó)主義，當(dāng)下的報(bào)國(guó)之舉就是為中華之崛起而讀書(shū)，把個(gè)人努力和為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一起，把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志融入建設(shè)祖國(guó)、創(chuàng)造歷史的偉大事業(yè)中，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。在熱愛(ài)國(guó)家和關(guān)注民生愛(ài)國(guó)情懷的激勵(lì)下、在國(guó)家發(fā)展和個(gè)人前途的交匯點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)、見(jiàn)證人生蛻變。

（二）從《離騷》自我形象中體驗(yàn)崇高理想的價(jià)值引領(lǐng)

《離騷》中的屈原形象愛(ài)國(guó)憂民，卻因觸犯了貴族集團(tuán)的利益，招來(lái)重重迫害和打擊。但詩(shī)人決不隨波逐流，依然求索真理、秉持正義、堅(jiān)守理想與信念，是中華民族所極力崇尚的追求理想、堅(jiān)守信念的楷模。

作品中的屈原始終是自己命運(yùn)悲劇和理想破滅的自覺(jué)承擔(dān)者，他對(duì)堅(jiān)持斗爭(zhēng)的后果本就有足夠的估計(jì)，仍義無(wú)反顧地去追求和堅(jiān)守，仍不遺余力地去自覺(jué)承擔(dān)。透過(guò)屈原用自己生命譜寫(xiě)的壯麗詩(shī)篇，我們看見(jiàn)了詩(shī)人骨血之中承載的是豐富的知識(shí)與學(xué)養(yǎng)，淬煉出的對(duì)真理和文明的永恒追求、對(duì)社會(huì)公正和人格獨(dú)立的永恒追求、對(duì)偉大理想和崇高信仰的永恒追求。

理想信念正是人生的道德引領(lǐng)和精神向?qū)?，為人生指明追求的目?biāo)和前進(jìn)的方向。面對(duì)迅速發(fā)展和膨脹的傳播技術(shù)、傳播平臺(tái)，高職學(xué)生要學(xué)會(huì)比較、鑒別和選擇，通過(guò)樹(shù)立正確的理想、確立堅(jiān)定的信念在人格修養(yǎng)上不斷完善。不僅僅把自己局限在“技能人才”的框架里，只強(qiáng)調(diào)對(duì)“專(zhuān)業(yè)技能”知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，還要在敬業(yè)守信、勤勉盡責(zé)、追求卓越的職業(yè)精神引領(lǐng)下提升自我素養(yǎng)。

高職學(xué)生要通過(guò)努力奮斗來(lái)掌握未來(lái)自己的人生航向，更要在關(guān)注國(guó)家命運(yùn)、體驗(yàn)人民疾苦的基礎(chǔ)上，突出對(duì)能工巧匠“工匠”精神和目標(biāo)追求。“工匠精神”是中華民族的傳統(tǒng)美德，高職院校作為承載工匠人才培育的重要載體，更應(yīng)該傳承和發(fā)展"工匠精神"，推崇精益求精、崇尚精品的價(jià)值觀念，彰顯遵從社會(huì)、敬畏職業(yè)、追求極致的人格修養(yǎng)。

（三）從《離騷》自我形象中領(lǐng)會(huì)九死未悔的探索精神

《離騷》中的人物形象對(duì)未來(lái)道路“上下而求索”，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)思想和不懈探索、追求真理的精神，塑造了直面人生、上下求索的奮力探索者形象。

黑暗的現(xiàn)實(shí)讓詩(shī)人感到苦悶、孤獨(dú)、憤懣，以至強(qiáng)烈的失望，在理想不被理解而且慘遭迫害的情況下、在內(nèi)心極端痛苦的激烈矛盾中，詩(shī)人洋溢在《離騷》中的整個(gè)感情不單純是悲觀、悲哀，更多的是死而不悔的決心：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，表現(xiàn)的是正義壓倒邪惡、莊嚴(yán)壓倒恐怖的剛毅不屈精神，展現(xiàn)的是一個(gè)再生的靈魂為實(shí)現(xiàn)理想而頑強(qiáng)追求、上下求索的動(dòng)人情境：為了喚醒楚王，為了挽救國(guó)運(yùn)，詩(shī)人上天入地尋求、探索拯救祖國(guó)的路徑。

倡導(dǎo)屈原的人格精神和求索精神，目的是用當(dāng)代人的眼光重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘屈原精神對(duì)今人的啟迪。在當(dāng)今許多人只注重眼前利益、心態(tài)浮躁的背景下，詩(shī)人勇于探索、創(chuàng)新的精神，尤其值得高職學(xué)生們張揚(yáng)和繼承。這些未來(lái)制造業(yè)的儲(chǔ)備軍們，將是制造業(yè)發(fā)展的重要參與者。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)發(fā)展日新月異，社會(huì)大眾對(duì)產(chǎn)品功能和品質(zhì)提出了更多樣化、個(gè)性化的追求，只有探求和創(chuàng)新技術(shù)、改進(jìn)生產(chǎn)，提高產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量，遵從規(guī)范向改革創(chuàng)新轉(zhuǎn)變、從標(biāo)準(zhǔn)化向個(gè)性化定制轉(zhuǎn)變，才能不斷滿足社會(huì)大眾的需求，不斷提高社會(huì)生活的品質(zhì)。

（四）從《離騷》自我形象中學(xué)會(huì)內(nèi)外兼修的完美人格

面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的苦悶、孤獨(dú)、憤懣，詩(shī)人并沒(méi)有屈服，而是反復(fù)申說(shuō)對(duì)人格操守至死而不悔的決心，誓死保持人格的清白：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常?！毙廾里椃迹党髤捖?，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)峻潔心性、高尚人格的不懈追求，顯示了完善人格修為的無(wú)窮魅力。

《離騷》塑造了內(nèi)美外修、峻潔高尚的完美人格追求者形象。這一形象“驚才風(fēng)逸，壯志煙高”，“逸響偉辭，卓絕一世”，可與“與日月?tīng)?zhēng)光”，也促使高職學(xué)生適應(yīng)職業(yè)教育系統(tǒng)性變革的時(shí)代呼喚，全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，展示出對(duì)從事的技術(shù)活動(dòng)完美尊重、對(duì)內(nèi)外兼修完美人格的崇尚。

高職學(xué)生們?cè)谖磥?lái)崗位參與制作產(chǎn)品，不僅僅是為了獲得某種物質(zhì)性報(bào)酬，而是在追求產(chǎn)品和個(gè)體自身的完美中體現(xiàn)自我的聰明和才智，通過(guò)完成對(duì)“人”與“物”的深度思索與契合，提升審美能力、豐富心靈直覺(jué)、塑造內(nèi)外兼修的完美人格。

《離騷》中的屈原用生命去殉國(guó)家、殉理想，體現(xiàn)了偉大的思想和崇高的人格，也向后代人們昭示了：美的人格不會(huì)隨著肉體的死亡而消失，不會(huì)隨著時(shí)間的推移而泯滅?！峨x騷》中的屈原形象以及它所代表的屈原精神，喚起了人們靈魂深處的警醒和自覺(jué)，滋養(yǎng)了一代代華夏兒女和民族精英，成為我們民族巨大而寶貴的文化遺產(chǎn)，必將會(huì)澤被子孫、代代傳承。

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本文系濰坊職業(yè)學(xué)院2018年度教學(xué)改革研究項(xiàng)目（課程思政專(zhuān)項(xiàng)）立項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)23）。

（作者單位：濰坊職業(yè)學(xué)院通識(shí)教育中心）