淺析不同時(shí)期桑林樂舞內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變

毛淑湘

摘要：處于遠(yuǎn)古時(shí)期的桑林樂舞，被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是古人在神靈信仰階段生殖崇拜和求雨禱告的美好心理表現(xiàn)形式。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，通過對(duì)古籍相關(guān)記載的研究與分析發(fā)現(xiàn)，生殖崇拜只是桑林樂舞活動(dòng)前期的主要功能，桑林樂舞后來演變?yōu)榱艘环N供人欣賞的藝術(shù)表演形式。

關(guān)鍵詞：生殖崇拜;桑林樂舞;祭祀;表演

一、作為生殖崇拜的桑林樂舞

在史前時(shí)期，古人曾經(jīng)歷過圖騰信仰階段，當(dāng)時(shí)人們將動(dòng)植物作為本民族的神祗，如今的學(xué)者認(rèn)為這是一種封建迷信的思想，籠統(tǒng)地被認(rèn)為是一種“自然崇拜”。當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然現(xiàn)象無法做出科學(xué)的闡釋，感覺萬物皆神秘莫測，從而產(chǎn)生了對(duì)自然的恐懼，萬事萬物在冥冥之中好像被一種物所主宰著，于是神的觀念由此產(chǎn)生。神在當(dāng)時(shí)人們的心中是至高無上的，主宰著世間萬事萬物的，并且神決定了人類的命運(yùn)，因此人們想盡各種方式靠近神、取悅神以求得神的庇佑，為了避免自己遭遇不幸，于是祭祀出現(xiàn)了，從這一點(diǎn)看，古人們對(duì)于神的崇拜是帶有明顯的功利屬性的。

牛龍菲認(rèn)為中國古樂可分為四大時(shí)期，即：周秦之前的巫樂期、魏晉之前的禮樂期、宋代之前的宴樂期以及近代之前的俗樂期，這是一種以文化人類學(xué)的理論思路對(duì)中國古代音樂的歷史分期?！八罁?jù)的并不是簡單的時(shí)間綿延序列，也不是一般的社會(huì)形態(tài)變化，而是中國音樂文明內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)發(fā)展?！痹谌藗儗?duì)自然界一無所知的基礎(chǔ)上，對(duì)自然的崇拜在古代是一種擁有特殊技能的人，是人、神、鬼溝通的媒介，后來發(fā)展成為君王的先驅(qū)?！对娬b》層云：“古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以敬神樂人者也?！蔽准磳?duì)自然的崇拜，是歷史上是最早的舞者。而舞蹈一直被認(rèn)為是各種藝術(shù)之母，以“歌舞敬神”的自然崇拜主要是幻想超自然的力量以保護(hù)氏族成員，維護(hù)其生存與團(tuán)結(jié)，因此受到廣泛的尊敬與擁護(hù)。在宗教學(xué)中，自然崇拜時(shí)期被認(rèn)為是以封建迷信思想為代表的神職歷史，在許多出土文物上的裝飾圖案上也可證明這一點(diǎn)。商代的祭祀即為體現(xiàn)人與神祗關(guān)系的重要表現(xiàn)形式，商代的祭祀活動(dòng)極其繁復(fù)，幾乎每天都有祭祀活動(dòng)，祭祀對(duì)象不同，方法也不甚相同。但不論是何種祭祀的類型，都離不開樂與舞。據(jù)《周禮》記載：“乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖?！笨脊艑W(xué)雖能然為音樂的起源在樂器方面做出簡單的解釋，但無法還原歷史的真實(shí)性，作為原始音樂形式的樂舞的出現(xiàn)一部分功能是供祭祀使用是無疑的，但是否當(dāng)時(shí)樂舞的功能僅限于祭祀呢？

其實(shí)關(guān)于原始舞蹈的傳說在《呂氏春秋》中已有記載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞而宣導(dǎo)之?！庇帧坝砹?，勤勞天下，日夜不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門，降通滲水以導(dǎo)河。疏三江五湖，注之東海，以利黔首?！睆纳鲜鲇涊d可知，原始居民在生活勞動(dòng)中為了生存、改善自己的生活狀況，常常與洪水作斗爭，當(dāng)水道不通、居民無法安居樂業(yè)時(shí)，只能作舞而宣導(dǎo)，所以，原始舞蹈是具有原始的實(shí)用性的，這同時(shí)說明了原始藝術(shù)的起源也有可能是源于原始人民的生產(chǎn)。音樂是一種情感藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從人類文明歷史的角度來看，對(duì)自然的崇拜在古代文明中發(fā)揮著重要的作用，但絕不是人們心理情感表達(dá)的唯一方式。

二、逐漸作為表演形式的桑林樂舞

《大荒西經(jīng)》云：“西海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名日夏后開（開即啟），開上三賓于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得歌《九招》。”郭璞注《大荒西經(jīng)》時(shí)引《歸藏·啟筮》云：“不可竊《辯》與《九歌》以國于天下?！薄毒鸥琛?、《九辯》即為樂舞的名稱，啟實(shí)際上是盜取了天樂而為了淫縱嬉戲。這些記載實(shí)際上是說明了在古代也有違反神靈崇拜常規(guī)的例子，啟敢于沖破迷信，將一向被視為主要用來歌頌神祗、天地、祖先的嚴(yán)密的音樂盜來以用于自娛自樂，這同時(shí)也說明古代的樂舞不僅僅是有祭祀的作用，而且還是一種在現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在存在的表演形式以供人們娛樂。聞一多曾經(jīng)借助原始思維的成果與方式，對(duì)《九歌》的豐富蘊(yùn)含予以藝術(shù)解讀，富有創(chuàng)造性地?cái)嘌浴熬鸥琛本褪俏滓牨硌萦诿耖g祭神儀式上的“雛型的歌舞劇。”其實(shí)，早在夏朝，樂舞就已經(jīng)往娛樂性、表演性的方向發(fā)展了，這是古代奴隸社會(huì)樂舞發(fā)展的重要進(jìn)步，不僅有只供奴隸主欣賞的樂舞作品，還有表演樂舞的藝人，這在夏、商統(tǒng)治者對(duì)于樂舞享樂的傳說中可以得到驗(yàn)證。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不僅將本用于歌頌祖先和氏族英雄的原始樂舞變?yōu)楣┳约盒蕾p的節(jié)目來享用，同時(shí)還要求樂舞的表演者根據(jù)自己的審美趣味進(jìn)行創(chuàng)作。如據(jù)《呂氏春秋》記載：“夏桀、殷紂作為奢樂，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以矩為美，以眾為觀;假詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見。務(wù)以相過，不用度量?！?/p>

當(dāng)前關(guān)于桑林樂舞內(nèi)容的主要爭論在于《左傳·襄公十年》中的記載：“宋公享晉侯于楚丘，請(qǐng)以《桑林》。茍罃辭。荀偃、士匄曰：‘諸侯宋、魯，于是觀禮。魯有禘樂，賓祭用之。宋以《桑林》享君，不亦可乎？舞，師題以旌夏，晉侯懼而退入于房。去旌，卒享而還?！睘楹紊Ａ謽肺璧谋硌輧?nèi)容會(huì)使得晉侯懼而退呢？學(xué)者們?cè)谡撌錾Ａ謽肺璧臅r(shí)候通常認(rèn)為晉侯的懼而退是因?yàn)樯Ａ謽肺璧谋憩F(xiàn)形式，筆者認(rèn)為實(shí)則不然，僅從文本上分析，宋公本來是與晉侯共享桑林樂舞的，樂舞開始的時(shí)候，晉侯看到了旌夏才退入于房的;另外，由此段記載，既然宋公請(qǐng)以《桑林》于晉侯，那么晉侯在之前怎么會(huì)可能從來沒有見到過桑林樂舞這一種藝術(shù)表演呢？所以晉侯退入于房的根本原因是看到了旌夏的恐懼，而不是桑林樂舞的恐懼內(nèi)容所導(dǎo)致的。并且這足以說明桑林樂舞在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為了一種宴請(qǐng)貴賓時(shí)所表演的節(jié)目。

據(jù)《管子·輕重》記載：“昔者桀之時(shí)，女樂三萬人，晨噪于端門，樂聞?dòng)谌??！备鶕?jù)這一材料，我們可知，當(dāng)時(shí)宮中“女樂”者多達(dá)三萬人，早晨，她們歌舞奏樂的聲音會(huì)傳遍大街小巷。所以，樂舞藝人的出現(xiàn)，使得樂舞藝術(shù)在當(dāng)時(shí)得到了發(fā)展。值得注意的是，當(dāng)時(shí)的樂舞藝人往往是沒有人身自由的奴隸，一言一行皆受到限制，在奴隸主活著的時(shí)候要為他們表演樂舞，在他們死后甚至還要殉葬，比如考古學(xué)者在河南安陽發(fā)現(xiàn)的一個(gè)商代奴隸主的墓室中就有24為陪葬的年輕女陛，且他們的身旁有樂器或者其他的舞蹈器具。所以，結(jié)合桑林樂舞原先是表達(dá)人們生殖崇拜或求雨的意圖，筆者認(rèn)為桑林樂舞藝術(shù)是從原始的生殖崇拜慢慢演化為供上層社會(huì)欣賞的一種精英式的藝術(shù)表演形式。

三、桑林樂舞的文化內(nèi)涵

桑林樂舞雖然后來演變?yōu)橐环N表演藝術(shù)，但其從始至終都是建立在中國古代桑文化的背景之上的。桑林自古就被認(rèn)為是求雨和男女相會(huì)之地，故一直被世人看作是生殖崇拜的場所。如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“湯旱，以身禱于桑林?！薄赌印っ鞴怼酚涊d：“宋之桑林……此會(huì)男女之所屬而觀也?！鄙Ａ旨热皇乔笥曛?，所以桑樹在古代被認(rèn)為是一種神樹。在原始的自然崇拜背景下，人們對(duì)大自然一無所知，其愚昧表現(xiàn)在各種神靈崇拜上。桑林樂舞所表現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)，是具有不可忽視的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)學(xué)的價(jià)值的，當(dāng)初所處的商代因?yàn)閷?duì)神靈的崇拜使得當(dāng)時(shí)的桑林樂舞成為人們的一種心靈寄托。商朝的這種以樂舞寄托情感的方式其實(shí)并不少見。但隨著封建制禮制的發(fā)展，作為男女相會(huì)之地的桑林慢慢失去了原有的文化含義，并且在倫理綱常的制度下受到譴責(zé)，被認(rèn)為是“淫亂”的地方，如《禮記·樂記》中有載：“桑間濮上之音，亡國之音也?！鄙踔猎谌寮宜枷霃V泛傳播的漢代時(shí)期，男女在桑林相會(huì)之事被認(rèn)為是離經(jīng)叛道的不雅行徑。桑林從象征生殖、求雨的神圣之處變化為世間禮俗所唾棄的場所，這和人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是分不開的，同時(shí)也表現(xiàn)出古人從認(rèn)為神決定一切到自身可以參與到世間事的決策的主動(dòng)轉(zhuǎn)變。桑林樂舞遂由一種對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有娛樂性的表演方式。