解讀古人西行的文化密碼

孔楚棟

一、課標(biāo)要求

認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)城的新成就，體會(huì)隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。

二、教材分析

本課是第二單元“三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展”的第三課，本課所講三國(guó)至隋唐的文化成就是這一時(shí)期的中國(guó)在由分裂走向統(tǒng)一的過(guò)程中，由于民族交融、國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、對(duì)外交往活躍等因素的共同作用，造就了中國(guó)古代歷史上文化發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期。

本課共有四個(gè)子目：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)、科技、中外文化交流。內(nèi)容貫穿三國(guó)至隋唐時(shí)期，時(shí)間跨度大，內(nèi)容種類(lèi)繁多，因此要對(duì)四個(gè)子目進(jìn)行內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的整合，以整合文化演變的特征，探究文化繁榮的原因。

三、學(xué)情分析

高一年級(jí)學(xué)生對(duì)本課的史實(shí)通過(guò)預(yù)習(xí)等方式已經(jīng)基本掌握，因此本課教學(xué)重點(diǎn)放在了引導(dǎo)學(xué)生閱讀、分析史料，理解歷史知識(shí)之后形成歷史解釋。

同時(shí)，高一學(xué)生對(duì)史料信息獲取的較低，在教學(xué)過(guò)程中要注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，在引導(dǎo)中帶領(lǐng)學(xué)生閱讀、分析材料，進(jìn)一步理解材料。

四、教學(xué)目標(biāo)

唯物史觀(guān)：了解三國(guó)至隋唐文化的內(nèi)容，分析三國(guó)至隋唐文化繁榮的社會(huì)歷史客觀(guān)基礎(chǔ)，理解一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn);

時(shí)空觀(guān)念：在特定的時(shí)間、空間背景下思考隋唐文化繁榮的原因，注意到文化發(fā)展、繁榮需要一定的時(shí)間進(jìn)程。準(zhǔn)確把握時(shí)空定位，識(shí)記三國(guó)至魏晉隋唐宗教、哲學(xué)、文藝、科技的主要成就。

史料實(shí)證：欣賞這一時(shí)期的書(shū)法、繪畫(huà)、壁畫(huà)圖片，感受其藝術(shù)魅力，總結(jié)其藝術(shù)特征。

歷史解釋?zhuān)和ㄟ^(guò)對(duì)材料進(jìn)行分層、概括，初步掌握閱讀史料閱讀的方法。通過(guò)四則材料的閱讀，對(duì)材料進(jìn)行分析、概括，對(duì)材料的歷史名詞進(jìn)行解釋。本課結(jié)束后，對(duì)隋唐繁榮的文化形成自己的歷史解釋。

五、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：三國(guó)至隋唐文化發(fā)展的特征

教學(xué)難點(diǎn)：隋唐文化繁榮的表現(xiàn)

六、教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入：一提到西天取經(jīng)，大家首先想到的就是大唐高僧玄奘，唐僧取經(jīng)的故事在我國(guó)家喻戶(hù)曉，連孩童們都知道。而今天我要講得不僅僅是歷史上的玄奘西行取經(jīng)，也談?wù)劜虗治餍?、法顯西行。因?yàn)樗麄儧](méi)有成為像《西游記》那樣的暢銷(xiāo)書(shū)主角，《西游記》里面，唐僧有著孫悟空、豬八戒和沙和尚這樣神通廣大的弟子襯托著，又有法力無(wú)邊的滿(mǎn)天神佛和魔高一丈的妖魔鬼怪做配角，使得唐僧玄奘被眾星捧月，顯得格外引人注目。當(dāng)然，我們更要解讀他們西行背后的文化密碼。

（一）解讀蔡愔西行的文化密碼

材料一：世傳明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(zhǎng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣?；蛟唬骸拔鞣接猩?，名曰佛，其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色?！钡塾谑乔彩固祗脝?wèn)佛道法，遂于中國(guó)圖畫(huà)形像焉。

——《后漢書(shū)西域傳》

材料二：漢明帝于是派遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人去西域訪(fǎng)求佛教。永平十年，蔡愔等于大月氏，遇沙門(mén)迦葉摩騰及竺法蘭，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著同還洛陽(yáng)。漢明帝建精舍使其居住，稱(chēng)做白馬寺。但朝中的大臣不相信佛經(jīng)，只敢相信當(dāng)時(shí)提倡的儒家學(xué)說(shuō)，到白馬寺燒香拜佛的人也是非常少。

——整理《中外歷史綱要》《后漢書(shū)》

材料三：“不到三世紀(jì)初，漢帝國(guó)崩潰了，接著是四百年的混亂時(shí)期，……這個(gè)混亂時(shí)期，可以分為三個(gè)時(shí)期：一是爭(zhēng)雄斗霸的三國(guó)時(shí)代;一是晉代，中國(guó)雖然重新統(tǒng)一，但國(guó)勢(shì)微弱;一是分裂的南北朝時(shí)代，中國(guó)北部處于異性王朝的統(tǒng)治之下。儒家社會(huì)的保守性質(zhì)的品德已經(jīng)不合時(shí)宜了。于是一種指示如何逃避原罪、痛苦的世界的新宗教，就有機(jī)可乘?！?/p>

——《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》

提問(wèn)1：同學(xué)們?cè)跉v史縱橫中找出其主張。大家結(jié)合自己的認(rèn)知，想一想玄學(xué)與佛教的產(chǎn)生有什么關(guān)系？

生答：動(dòng)蕩的社會(huì)狀況下人們需要一種幫助指逃避原罪、痛苦的世界的新宗教。

（師說(shuō)：佛學(xué)在這個(gè)階段借助玄學(xué)來(lái)傳播，魏晉玄學(xué)所強(qiáng)調(diào)的虛無(wú)的道，無(wú)是萬(wàn)物根本等內(nèi)容與佛教宣揚(yáng)的無(wú)、空十分相似，通過(guò)玄學(xué)的認(rèn)知推動(dòng)了佛教思想的理解，可以說(shuō)，魏晉玄學(xué)為佛教在中土的傳播提供了媒介和機(jī)遇。）

提問(wèn)2：朝中的大臣為什么只敢相信當(dāng)時(shí)提倡的儒家學(xué)說(shuō)？

生答：漢武帝時(shí)期，儒學(xué)獨(dú)尊地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。

提問(wèn)3：蔡愔西行的時(shí)代，兩漢的文化成就有哪些？

生答：史學(xué)代表作《史記》與《漢書(shū)》;文學(xué)成就集中在漢賦與樂(lè)府詩(shī);醫(yī)學(xué)上《皇帝內(nèi)經(jīng)》、第一步藥物學(xué)專(zhuān)著《神農(nóng)本草經(jīng)》、張仲景《傷寒雜病論》;蔡倫改進(jìn)造紙術(shù);《九章算術(shù)》的出現(xiàn)。

（二）解讀法顯西行的文化密碼

材料一：法顯昔在長(zhǎng)安，慨律藏殘缺，于是遂以弘始元年歲在己亥，與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契，至天竺尋求戒律。

——《佛國(guó)記》

材料二：法顯于東晉安帝隆安三年（399）自長(zhǎng)安出發(fā)，西渡流沙，越蔥嶺至天竺求法;于獅子國(guó)（今斯里蘭卡）獲《彌沙塞律》等經(jīng)典。法顯從陸路去天竺，經(jīng)南海而回中國(guó)，途經(jīng)耶婆提國(guó)（今印尼爪哇島），終于義熙八年（412）抵青州長(zhǎng)廣郡牢山（今山東青島嶗山）上岸。其間歷時(shí)14年，游歷30余國(guó)，九死一生，歷盡艱險(xiǎn)。法顯是第一個(gè)踏上古天竺的中國(guó)人，開(kāi)拓水上絲綢之路的先驅(qū)者。

——《法顯傳》

提問(wèn)1：法顯西行東歸后，佛教對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的影響有哪些？

生答：外來(lái)宗教佛教在中國(guó)盛行，儒學(xué)開(kāi)始吸收佛教的精神出現(xiàn)新的發(fā)展，佛教也吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國(guó)本土化。

提問(wèn)2：魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、石窟、科技的具體表現(xiàn)。

生答：文學(xué)，以曹操父子為代表的建安文學(xué)、陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文和南北朝民歌;書(shū)法：隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)均已完備，出現(xiàn)書(shū)圣王羲之;繪畫(huà)：顧愷之、以形寫(xiě)神;石窟：山西大同石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟;科技：南朝祖沖之算出圓周率，北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，西晉裴秀《禹貢地域圖》并提出繪制地圖的方法。

（師說(shuō)：作為西行求法、攜經(jīng)律以歸第一人的法顯，佛教的傳入與發(fā)展帶來(lái)的巨大影響，首先是我們之前講的儒佛教三家發(fā)展的過(guò)程中，不斷交融，在交融中，佛教對(duì)中華本土文化儒、道產(chǎn)生了影響。特別是對(duì)后世程朱理學(xué)的形成產(chǎn)生了影響。同時(shí)，伴隨著佛教信仰的扎根、蔓延，頂禮膜拜的寺院、石窟應(yīng)運(yùn)而生，并以此為依托產(chǎn)生了獨(dú)特的雕塑、壁畫(huà)、繪畫(huà)等佛教藝術(shù)。敦煌莫高窟的這幅壁畫(huà)中的內(nèi)容畫(huà)是來(lái)自西域游牧民族的胡旋舞，這種文化中的民族融合借佛教的藝術(shù)體現(xiàn)開(kāi)來(lái)。）

三、破解玄奘西行的文化密碼

材料一：有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也?！且月N心凈土，往游西域;乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征?！f(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影;百重寒暑，蹺霜雨而前蹤。誠(chéng)重累輕，求深慮達(dá)，周游西宇，十有七年?！g布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。

——唐太宗《大唐三藏圣教序》

材料二：貞觀(guān)二年，唐太宗語(yǔ)謂侍臣，梁武帝父子好事佛教，結(jié)果國(guó)破家亡，應(yīng)當(dāng)引以為鑒。唐初統(tǒng)治者尤其太宗時(shí)期，屢次規(guī)勸玄奘棄佛還俗做官……。

——《百家講壇》雜志

材料三：佛道者，示存異方之教。

——《貞觀(guān)政要》

材料四：“公元600年，日本派出第一批遣隋使...7世紀(jì)初，圣德太子仿效中國(guó)制度，以儒學(xué)為指導(dǎo)思想，推行了‘推古改革……日本佛教以中國(guó)為母國(guó)...日本各階層深受唐文化浸染，吟唐詩(shī)、好唐樂(lè)、服唐服……日本文化對(duì)于唐文化的汲取，全面而又充實(shí)”。

——《中華文化史》馮天瑜

提問(wèn)1：根據(jù)上述材料分析唐太宗抑佛、屢次規(guī)勸玄奘棄佛的原因。

生答：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量的錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不從事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府利益。

提問(wèn)2：結(jié)合所學(xué)，分析唐太宗“示存異方之教”的影響。

生答：唐首都長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的時(shí)節(jié)、商人、僑民，是國(guó)際大都市。日本、新羅兩國(guó)都受唐朝的巨大影響，向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生。

提問(wèn)3：結(jié)合隋唐時(shí)期的文化，舉例說(shuō)明遣唐使來(lái)華學(xué)習(xí)的文化成就。

生答：唐朝詩(shī)歌進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)李白等;繪畫(huà)上吳道子被尊為“畫(huà)圣”;隋唐書(shū)法藝術(shù)融匯南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格;佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍有雕版印刷。

師說(shuō)：周邊各國(guó)以中華文明為榜樣，通過(guò)向隋唐派遣使者和留學(xué)生等方式，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀(guān)念形態(tài)深刻滲入日本，朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了中華文化圈。

我們講了三國(guó)至隋唐文化中思想、宗教的成就離不開(kāi)中華文化的包容性與親和力，而文化中科技與文學(xué)藝術(shù)的成就離不開(kāi)中華文化的自我更新。中華文化的生命力強(qiáng)大就在于這：對(duì)外來(lái)文化的兼收并蓄，注意吸收各族、外來(lái)文化優(yōu)秀成分，同時(shí)對(duì)自身文化的自我更新。這是三國(guó)至隋唐文化繁榮燦爛的重要原因。