高職院校內部治理中“主體優(yōu)先”的基本理念與實現路徑

陳新文 陳禮龍

[摘要]在高職院校辦學實踐中，教育異化與主體性缺失現象比較普遍，與全球教育改革和我國社會發(fā)展中關注人的發(fā)展的主題不相適應。高職院校高水平發(fā)展的終極目的應該是主體人的自由全面發(fā)展，高職院校內部治理必須樹立以教師和學生為核心的“主體優(yōu)先”的理念?！爸黧w優(yōu)先”的治理理念是馬克思人學思想的現代發(fā)展，是習近平以人民為中心思想的重要體現，是人本主義教育理論的創(chuàng)新實踐。主體解放與自由發(fā)展是“主體優(yōu)先”的邏輯前提，克服異化與尊重本質是“主體優(yōu)先”的實現方式，提升愿景與滿足需要是“主體優(yōu)先”的根本路徑，共同體建立與高水平發(fā)展是“主體優(yōu)先”的最高體現。

[關鍵詞]高職院校;內部治理;主體優(yōu)先;基本理念

[作者簡介]陳新文（1970- ），男，湖北襄陽人，襄陽職業(yè)技術學院，教授，碩士;陳禮龍（1969- ），男，湖北宜城人，襄陽職業(yè)技術學院黨委書記。（湖北? 襄陽? 441050）

[中圖分類號]G718.5[文獻標識碼]A[文章編號]1004-3985（2020）14-0005-08

當前，高職院校治理的主要模式是“自上而下、由外而內”，即通過教育政策、行政要素以及其他領域的變革力量等開展治理改革。這種主要依靠政府部門和其他社會外部力量推動學校改革的被動思維，已經不能適應高職教育類型化改革的需要，與高水平高職學校和專業(yè)群建設的要求也格格不入，成為高職教育改革的重要障礙。職業(yè)教育類型化改革的融合性、跨界性、應用性等特點，要求高水平高職院校內部治理加快改革，摒棄過去“自上而下、由外而內”的被動、保守的改革思維，積極倡導并踐行“自下而上、由內而外”的改革模式，即通過教育實踐、實踐中的主體以及教育的內在規(guī)定性等開展治理改革，主動研究與分析職業(yè)教育的本質特點和職業(yè)教育的發(fā)展規(guī)律，深刻反思與實踐職業(yè)院校的本質追求與發(fā)展路徑，全面提升應對社會變革的自適應性和學校自主改革的能力。堅持以教師和學生為核心的“主體優(yōu)先”的治理理念就是在這種背景下提出的。

一、“主體優(yōu)先”的基本理念

“主體優(yōu)先”是指在學校治理體系與治理能力現代化的過程中，始終堅持以教師和學生為核心的主體發(fā)展目的，全面遵循職業(yè)教育的本質和規(guī)律，強化高職教育的本體職能，在制度設計和資源配置中優(yōu)先滿足教師和學生全面、自由、充分發(fā)展的需要。對于高職院校來說，推動學校改革與發(fā)展的主體是以教師和學生為核心的師生員工，高水平高職院校內部治理中的“主體優(yōu)先”主要體現在三個方面：

第一，學校發(fā)展的根本目的是教師和學生的發(fā)展?，F實中主要表現為：一是教學中心地位的落實，即學校一切活動都要圍繞教學來設計和組織，一切資源都要圍繞教學來配置和優(yōu)化，一切標準都要圍繞教學質量和人才培養(yǎng)質量來確定和實施。二是教師和學生主體地位的落實，即學校中最重要的生產要素應該是教師和學生，學校改革的主體應該是教師和學生，學校發(fā)展的最重要標志應該是教師和學生的發(fā)展。“人的社會存在和個性存在實際上是統(tǒng)一的，人的個性存在不是人生來就賦予個人的，而是在人的活動和社會化過程中，隨著他掌握的社會文化內容、活動和交往形式，隨著承擔特定的社會職能而形成的?！雹?/p>

第二，學校發(fā)展的根本依靠是教師和學生?，F實中主要表現為：一是學校要充分發(fā)揮教師和學生在發(fā)展中的主體性。尊重教師和學生在學校發(fā)展中的創(chuàng)造性、能動性，通過治理改革全面激發(fā)并調動教師和學生的積極性。二是以教師和學生的發(fā)展帶動學校的發(fā)展，以教師和學生的發(fā)展反映學校的發(fā)展。馬克思主義認為，人是實踐的主體，也是實踐的產物。“真正的教育改革發(fā)生在從社區(qū)到社區(qū)，從學校到學校。只有當人們認識到，他們應該為自己做什么，為自己的孩子（學生）做什么，并且開始行動，改革才能發(fā)生。”②對于學校來講，最了解學校情況的是教師和學生，推動改革時最大的依靠力量也是教師和學生。

第三，教師和學生主體地位的發(fā)揮取決于他們專業(yè)能力的全面提升及自我實現需要的滿足?，F實中主要表現為：一是在依靠教師和學生發(fā)展的同時，也為他們提供充分自由發(fā)展的機會和平臺，因為教師勞動能力、知識素養(yǎng)和精神境界既是其專業(yè)發(fā)展的內容和領域，也是其社會存在和個性存在統(tǒng)一的要求。二是由于教師和學生專業(yè)發(fā)展的動力來源于其專業(yè)發(fā)展過程中各種需要的滿足程度和及時性，所以，學校治理中的“主體優(yōu)先”必須解決好主體需要的問題。正如馬克思所說，“人是社會歷史的主體，社會歷史的發(fā)展要不斷滿足人的需要，推動人自由全面發(fā)展”③。

二、“主體優(yōu)先”的理論基礎

“主體優(yōu)先”治理理念有著深厚的理論淵源，主要體現在它源于馬克思人學思想的當代發(fā)展和習近平“以人民為中心”思想的時代創(chuàng)新，以及人本主義教育思想的現實實踐。

（一）馬克思關于人的發(fā)展的理論是“主體優(yōu)先”的哲學基礎

馬克思主義誕生以前，無論是唯心主義還是舊唯物主義，其理論主張基本上都是一種“無人在場”的窘態(tài)。傳統(tǒng)哲學對世界本源的重視，導致人的問題被無限遮蔽。受傳統(tǒng)哲學的影響，我國教育學中曾一度出現了“人學空場”，引發(fā)學術界的廣泛批評。而今，教育理論研究越來越重視主體人的發(fā)展問題，圍繞這一點建構了許多具有明顯主體性特征的教育思想，如素質教育理論、主體性教育理論等，推動了現代教育的發(fā)展與變革。但是，教育實踐中仍然存在對人的關注缺失的現象，嚴重制約了教育主體的發(fā)展。

馬克思主義認為，人是社會發(fā)展的主體，社會發(fā)展又必須不斷滿足人的需要，所以，人類社會發(fā)展的終極目的是實現人的自由和諧發(fā)展，即人的全面發(fā)展。人是實踐的主體，也是實踐的產物。馬克思主要從人類勞動與動物勞動的區(qū)別來論述實踐問題，他認為現實中的個人在本質上“是從事活動的、進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現自己”④。人的實踐的重要性在于它不僅創(chuàng)造了人本身，同時也決定了人是處在一個不斷發(fā)展完善和自我實現的過程中。

馬克思提出，自由是主體的認識和實踐活動中追求和表現的一種狀態(tài)和境界，并將這種狀態(tài)和境界稱為“自由王國”。他強調“只有用充分的時間保障自由、全面發(fā)展，才能促進人與社會的關系并更有利于人的創(chuàng)造性的實踐作用于生產力發(fā)展”⑤。馬克思人學思想的最終追求，就是實現人的自由全面發(fā)展，而人的自由全面發(fā)展是全方位的人的社會特性的充分發(fā)展。如果在這個過程中，個人滿足于追求私欲和物質化的存在，那么就會出現人的異化。所以，就整個社會關系而言，每個個體都決定至少是影響其他人的自由全面發(fā)展。馬克思還指出，人的需要隨著生產勞動的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的進步而發(fā)展?！斑@種發(fā)展具有無限的性質，它的最終歷史趨勢就是實現人的自由而全面的發(fā)展?！雹薨凑振R克思主義的觀點，人的需要的產生與滿足需要的生產力水平有關，人的需要的發(fā)展既反映了生產力發(fā)展水平和生產方式水平，也反映了人的全面發(fā)展水平。

（二）習近平“以人民為中心”思想是“主體優(yōu)先”的指導思想

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央深刻分析了新時代中國特色社會主義實踐中存在的問題，再次強調并不斷豐富了“以人民為中心”的發(fā)展理念，創(chuàng)新和發(fā)展了對“人民”的深刻認知。以人民為中心的發(fā)展理念的核心是促進人的全面發(fā)展，重點是保障和改善民生。

黨的十九大報告明確指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！靶聲r代社會主要矛盾的轉化，凸顯了人性內涵，其出發(fā)點是人的需要，目的指向是人的發(fā)展與社會進步。社會主要矛盾和人的發(fā)展的關系，實際上就是人的需要和人的發(fā)展的關系?！雹摺耙匀嗣駷橹行摹卑瑢θ嗣裰黧w地位的認可、對人民主體能動性的認可、對人民改革發(fā)展能力的認可。同時，“以人民為中心”也包含人民民主和人民參與是我們國家治理中一種鮮明的政治優(yōu)勢，這也是中國特色社會主義本質的內在規(guī)定性。習近平總書記在“以人民為中心”國家治理理念基礎上提出的人類命運共同體思想的價值內涵與馬克思的人類解放目標具有同理性，是馬克思人學思想的當代表達?！叭祟惷\共同體是在全球治理背景下西方治理話語失靈的境況下出場的，體現了中國智慧和中國方案，具有重大的理論意義和現實意義?！雹?019年11月5日，習近平出席第二屆中國國際進口博覽會發(fā)表主旨演講時表示，各國應該堅持人類優(yōu)先的理念，而不應把一己之利凌駕于人類利益之上。這是習近平“人類命運共同體”思想的延伸和解讀，也是“以人民為中心”思想的一次國際實踐，是高職院校“主體優(yōu)先”內部治理理念的重要指導思想。

（三）人本主義教育理論是“主體優(yōu)先”的實踐遵循

在20世紀的世界教育史上，曾經有過以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育與以杜威為代表的現代教育之爭，即教師中心論和學生中心論之爭，這種爭論的實質是對教育過程中教師和學生地位與作用的認識。人本主義教育觀強調“教育是為了個人的發(fā)展，教育要滿足個人身心發(fā)展的需要，促進個人的全面發(fā)展與個性完善，主張教育要以人的發(fā)展為最高目標，教育首先要滿足學生的需要，并圍繞學生的發(fā)展來組織所有的教育活動”⑨。這種關于教育目的的認識，涉及教育的本質追求問題，強調在社會需要與人的需要方面更傾向于關注人的發(fā)展。所以，教育從其本質上講，就是一種培養(yǎng)人的社會活動。

人本主義強調人，肯定人的價值，注重開發(fā)人的潛能，將培養(yǎng)完人作為教育的終極目的，所以，高職院校內部治理必須高揚人本主義思想，不僅要在辦學思想上確立一切以師生發(fā)展為核心的理念，而且要在辦學實踐中充分體現“主體優(yōu)先”的治理理念，即根據教育本質的要求，重新再造組織結構與職能，重新配置教育資源與條件，以有效彰顯教育的本質。“隨著新時代的到來，人類渴望以生態(tài)文明代替工業(yè)文明的同時，也渴望從人的異化和失落中回到人本身，回到具有靈魂和精神的人?！雹?/p>

受市場經濟觀念的影響，學校教育變得越來越功利、浮躁，這不僅表現為學校治理中教師和學生主體地位被忽視，還表現為教師教育教學過程中對學生主體性認識的缺乏，以及學生自身發(fā)展過程中的主體性特征弱化。人本主義教育思想強調人的主體性存在，強調主體發(fā)展的主動性、能動性和創(chuàng)造性。對此，教育部部長陳寶生在2020年全國教育工作會議上表示，要為教師立尊嚴，他指出“跪著的老師，教不出站著的學生”。為教師立尊嚴，其實就是重視教師的主體性存在。而教出站著的學生，就是要培養(yǎng)出有主體人格的學生。高職院校內部治理中強調以教師和學生為核心的“主體優(yōu)先”，其實就是尊重師生的主體性特征。

三、“主體優(yōu)先”的實現路徑

堅持“主體優(yōu)先”的內部治理理念，并不是否定在學校內部治理中對科學技術和管理手段的引進和運用，也不是簡單反對效率主義和路徑依賴，相反，我們認為“主體優(yōu)先”仍然需要有服務于主體實踐的有效技術和必要手段，需要有較高的效率和科學的路徑。“主體優(yōu)先”治理理念強調學校內部治理的目的不僅是為了獲得更多的榮譽和外部的肯定，更強調治理的根本目的在于促進教育主體的自由全面發(fā)展，即最大程度地滿足主體多元化發(fā)展需要和作為辦學主體的精神追求。高職院校高水平發(fā)展中“主體優(yōu)先”治理改革的最大障礙，是治理理念上的官本位和行政化，治理實踐上的教育異化和路徑依賴。探索“主體優(yōu)先”的基本路徑對于高職院校治理體系與治理能力現代化具有重要價值。

（一）主體解放與自由發(fā)展是“主體優(yōu)先”的邏輯前提

馬克思全部思想學說的宗旨就是人類解放，而達到人的解放和自由全面發(fā)展的主要實現方式就是克服人的異化。破解高職院校內部治理中存在的問題，最主要的是“消解教育異化”11。一方面，它以人的自由和解放為旨歸;另一方面，教育過程不能違背人固有的成長規(guī)律。對于高職院校內部治理來說，沒有主體的解放及其自由全面發(fā)展，就不會引出“主體優(yōu)先”，不會引出教育本質的回歸，也不會有按照規(guī)律辦學的教育實踐，更不會有學校的高水平發(fā)展和特色發(fā)展。

主體解放主要指以教師和學生為核心的辦學主體地位的回歸，即教師和學生不應是學校發(fā)展的手段和工具，而應成為學校發(fā)展的目的和主體。正如康德所說：“所有行動都需視所有人為目的，絕不可以只以人為手段?！?2具體表現為在高職院校內部治理中始終堅持以主體發(fā)展和主體需要為根本考量，時時處處維護主體的利益;教師和學生是學校治理的重要力量而不是治理對象，要不斷賦權教師和學生，提升教師和學生的精神境界。自由發(fā)展主要指對以教師和學生為核心的主體發(fā)展權益的全面保障，即教師和學生能夠全面了解并有效地行使自己在辦學治校中的權利和義務，能獨立自主地按照教育規(guī)律和學術規(guī)范進行“體面勞動”13。具體表現為支持教師按照《中華人民共和國教育法》《中華人民共和國教師法》等相關法規(guī)自主開展教育教學、科研和社會服務等實踐，按照大學章程和學術委員會章程等內部規(guī)章，自主參與學校內部治理，自覺履行主體義務。堅持主體解放及其自由發(fā)展，在治理實踐中就是要真正確立人本位理念，破除官本位思維。高職院校人本位理念的確立，具體來講可以從兩個方面實現：一是教師和學生作為學校主人翁地位的回歸。當前，高職院校內部治理中主體的主人翁地位和意識有弱化傾向，表現為行政權力與學術權力的失衡，教育思想被管理經驗所取代，專業(yè)權威讓位于行政權威。因此，只有讓學術權力回歸主體，不斷增強師生的主體意識，給予師生更大的主體空間，才能真正體現以師生為主體的學校治理改革理念。二是構建促進師生專業(yè)能力全面發(fā)展的制度體系。對于高職院校來說，就是要積極創(chuàng)造條件，致力于教師教育教學能力的全面提升，不斷豐富和完善教師的專業(yè)知識和綜合素質，提升教師的職業(yè)愿景和精神境界，增強其對職業(yè)與教學的崇敬和作為辦學主體的自豪感。同時，還要致力于學生專業(yè)能力的不斷提升，努力造就具有較強就業(yè)競爭力的復合型技術技能人才。一個好的制度體系可以釋放師生的創(chuàng)造性，使師生的自由、全面發(fā)展現實化為作為主體的權利和機會;一個不好的制度體系會成為壓制師生創(chuàng)新、束縛師生發(fā)展的工具，使師生徹底放棄作為主體的權利和機會，并導致學校公共信任資本流失。

（二）克服異化與尊重本質是“主體優(yōu)先”的實現方式

教育異化與教育本質是緊密相聯(lián)的概念。通常我們認為，教育的本質由三個相互聯(lián)系的要素構成，即“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”;而教育的異化則是學校教育實踐中出現的偏離教育本質追求、違背教育規(guī)律辦學的活動。當前，高職院校內部治理中存在的教育異化，是受這一時期社會生產力發(fā)展水平和學校所在地區(qū)生產力發(fā)展水平的影響而產生的，“它最直觀地表現為：人無條件聽命于以制度為核心的管理系統(tǒng)”14。

學校內部治理中的異化，根本上講是對學校本質的認識問題，簡單講就是把辦學校等同于辦教育。這就是現代性教育普遍存在的“學校繁榮，教育衰敗”現象，表現為“學校是繁榮了，但教育的前途未卜，多數人感到茫然”15。有學者指出“現代性教育的困境是市場邏輯和政治邏輯共謀，從而使教育自身邏輯喪失的結果”16?？朔惢侵父呗氃盒Ｔ趦炔恐卫磉^程中，積極糾正和防止教育偏離應然的發(fā)展軌道，回歸以人的發(fā)展為根本目的的追求。具體表現為職業(yè)院校辦學應該遵循教育規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，尊重教育主體的社會地位和個體價值。因為“教育本質唯從世界歷史本質運動而來才能得到規(guī)定。世界歷史本質運動從更深層次上說是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動，其最終動因是生產力”17。尊重本質是指高職院校在具體的辦學實踐中，必須堅持回歸教育本質的三要素，將教師和學生的發(fā)展作為教育發(fā)展的本質內涵。具體表現在觀念上的回歸、制度上的回歸和實踐上的回歸三個方面。從根本上講，尊重本質是以克服異化為抓手，就是要通過主體教育認知和觀念轉變，推動職業(yè)院校教育回歸人才培養(yǎng)的本體目的，讓治理回歸到依靠主體、為了主體的科學軌道。具體來講可以從三個方面實現：

第一，強化教育理論的學習與研究，樹立運用教育理論指導學校治理的自覺。康德說：“對一種教育理論加以籌劃是一種莊嚴的理想，即使我們尚無法馬上將其實現，也無損于它的崇高。”18當前，許多人還認識不到教育理論的價值，還在混淆學校和教育的概念，認為只要學校辦得好、教育就辦得好。學習研究教育理論，不僅可以幫助管理者認清教育治理中存在的偏離教育本質的異化現象，更重要的是可以讓克服異化的路徑更合規(guī)、合法，克服教育異化的行為更加自覺。

第二，強化目的認知，弱化手段運用，釋放自由時間。目的和手段錯位是高職院校內部治理中管理異化的最突出特征，表現為管理者習慣在管理手段上追求完備，以達到所謂科學高效的目的。比如，在部門工作考核、班級管理考核等方面，設計了體系完備的評分標準，用考核結果來代替對考核對象的改進。對于學生而言，各種各樣的以“教育者中心”而不是“學習者中心”的活動讓他們更加忙碌，但與教學科研工作和學生專業(yè)發(fā)展相比，占用這些時間似乎可以避免。

第三，重視教學文化和學術氛圍，建立“主體優(yōu)先”的學校文化。對于教師和學生而言，教學和學術的發(fā)展是最根本、最核心的需求和實踐場域，只有優(yōu)先滿足師生的核心需求，才能最大程度、最快速度地調動主體積極性，激發(fā)主體工作創(chuàng)造性。所以，“主體優(yōu)先”學校文化首先要重視教師文化、學生文化和學術文化，真正確立并堅定落實教學中心地位，倡導學術自由精神。教學中心地位的確立需要切實為教師和學生減負，盡量減少教師和學生的非教學性活動，為教師和學生爭取更多專業(yè)自主發(fā)展的時間和空間。此外，還要全面深入改革學術評價制度，變硬性考核為引導性評價，鼓勵教師和學生自主創(chuàng)新。

（三）提升愿景與滿足需要是“主體優(yōu)先”的根本路徑

愿景并不等同于理想和夢想，也不等同于戰(zhàn)略和規(guī)劃，它是基于現實、指向未來、與信念和價值觀有密切關系的一種情景。“愿景的作用涉及三個方面：一是為組織及其成員提供發(fā)展方向;二是鼓勵、激勵組織成員;三是提供組織成員工作和發(fā)展的標準?！?9

提升愿景就是要提升學校及教師愿景，即通過學校愿景的描述，促進教師對學校未來發(fā)展方向的認識和肯定，從而確立教師個人的從教信念，強化教師對包括做好教師、開展卓越教學等在內的職業(yè)承諾。根據圣吉對共同愿景的描述，愿景包括三個要素：價值觀（組織所堅持的、基本而獨特的理念）、使命（組織目前所接受的挑戰(zhàn)）、目標（組織的發(fā)展方向與達成標準，以及組織的長期承諾）。愿景要發(fā)揮作用，必須要符合這些要素并被教師和學生認可。對于高職院校來說，學校愿景應該是學校黨委和行政基于學校實際，對未來發(fā)展所做出的符合時代特征、教育規(guī)律和師生共同價值信念的判斷。愿景不是告訴教師和學生具體“做什么”，而是提供一種方向，目的在“是什么”與“可能是什么”之間創(chuàng)造一種張力，從而為主體實踐創(chuàng)設自主空間。提升師生愿景與滿足師生需要是緊密聯(lián)系的，簡單地講，學校愿景能否被師生感知，與師生需要被滿足的程度有很大的關系。

提升愿景和滿足需要從根本上講就是要求提升高職院校內部治理體系設計與治理能力提升，堅持理想信念教育與現實發(fā)展需求相結合、規(guī)劃戰(zhàn)略指引與情感溝通聯(lián)系相結合，不斷提升師生對學校的期望，提升師生自我實現需求滿足的愿望，從而產生強烈的、主動工作的欲望和自我提升的動力?！懊總€人對自身自由而全面的發(fā)展的美好生活愿景，是人之發(fā)展的本性，是生命力量的本質規(guī)定，是人對美的最高界定。實現人的自由全面發(fā)展是人的發(fā)展的崇高價值訴求?！?0具體可以從三個方面實現：

第一，提出學校發(fā)展所需的基本而獨特的價值理念，滿足廣大師生對未來美好憧憬的心理需要和實踐遵循，即提出一個被師生普遍認可并愿意為之奮斗的未來方向。學校發(fā)展的價值理念不僅能告訴師生該往何方努力，而且能讓師生在努力過程中感受到自由和自主的空間。

第二，重視與師生的廣泛交流，建立民主溝通渠道，給師生建言獻策、表達意愿的機會，提升其參與學校治理的能力和自覺。高職院校實施民主管理、民主溝通的組織和平臺很多，如黨員代表大會制度、教職工代表大會制度，以及學術委員會、工會組織、婦聯(lián)組織、僑聯(lián)組織、學聯(lián)組織、學生會、共青團等行政組織與學術組織。學?？梢酝ㄟ^這些組織與平臺，實現師生的各項權利，以此來激發(fā)他們對學校愿景的認可。對于學校管理者來說，提升自己接受不同意見的能力是建立民主、信任的重要方式。

第三，提升師生需求水平并通過治理改革不斷滿足師生合理的自我實現需求。人的需要和滿足人的需要是一個歷史過程，高職院校內部治理必須看到師生需求的變化趨勢，并科學引領師生提升自我需求的層次以適應社會發(fā)展需要。師生需求層次的提升既與愿景的激勵有關，也與現有需求的滿足有關。如果師生某一層次的需要長期得不到滿足，那么他們的需求能力和主動性都會受到影響。

（四）共同體建立與高水平發(fā)展是“主體優(yōu)先”的最高體現

面對錯綜復雜的國際形勢，習近平總書記近年來在不同場合多次闡述了我國政府致力于打造全球人類命運共同體的國際關系新理念，其中2015年9月28日在第70屆聯(lián)大會議講話中明確提出了“人類命運共同體”及其“五大支柱”。2020年新冠疫情在全球范圍內蔓延，成為一個對世界政治、經濟產生重大影響的事件。在這個事件中，任何國家都不可能單獨應對，全球合作成為各國共識，“人類命運共同體”被證明是全球治理的重要法寶。在教育治理體系和治理能力現代化建設中，同樣要重視教師和學生共同體建設。

馬克思主義認為，人的存在方式中最基本的就是共同體，它為人的全面自由發(fā)展提供多方面的條件。共同體是在對人的認知基礎上建立起來的，是實實在在地存在于人的日常生活和工作中的。“共同體一般指的是社會范疇的共同體，是社會中存在的、基于主觀和客觀的共同特征，在人與人互動過程中的某種比較穩(wěn)定的相互關系?！?1所以，實現人的自由全面發(fā)展是其落腳點，實現人類的解放是其最終目的。

共同體建立是指職業(yè)院校要充分認識共同體對于教師和學生發(fā)展的重大意義，結合學校發(fā)展和個體發(fā)展的不同需要，以專業(yè)共同體、學術共同體、學習共同體和實踐共同體為主要形式，凝聚教師和學生專業(yè)團隊的力量，服務于學校的高水平發(fā)展。具體表現為將共同體視為學校內部治理的重要平臺進行建設;給予共同體更多的發(fā)展自由和更大的發(fā)展空間，讓共同體成員充分體驗到發(fā)展的力量和成功的感受。高水平發(fā)展就是指高職院校在教育本質規(guī)范下，在新時代教育方針指導下，充分結合社會發(fā)展和個體發(fā)展需要，聚焦高質量目標、推進高起點改革、體現高水平治理，實現院校和師生的高水平發(fā)展。具體表現為借助共同體平臺，聚焦基層改革力量;堅守教育本質規(guī)定，推動院校高質量發(fā)展;主體優(yōu)先是以高質量發(fā)展為前提的，是以共同體建立為基礎的?？梢詮娜齻€方面實現：

第一，廣泛建立不同類型共同體，幫助師生有效融入并自主發(fā)展。學術共同體是高職院校各種類型共同體中最重要的存在，“學術共同體就是基于某種學科、價值、理念認同，遵循一定的規(guī)范而建立和形成的學者群體，他們具有相似或者相近的專業(yè)背景、研究范式、研究興趣、研究方向，也就是我們今天所說的同行學者?！?2教師和學生的發(fā)展必須融入群體，而共同體是其中最重要的群體。高職院校的共同體主要有專業(yè)研究室、專業(yè)研究院（所、中心）、課程研究室、教學創(chuàng)新團隊、教學名師工作室、眾創(chuàng)空間專門項目團隊、學生專業(yè)社團，以及各種學術論壇、沙龍、研討會等，是學校內部治理中實踐“主體優(yōu)先”理念的重要平臺。

第二，共同體是主體的共同體，主體的全面自由發(fā)展是共同體的根本目的，而共同體則是主體高水平發(fā)展的最高體現。值得注意的是，學術共同體的構建是為了促進人的全面自由發(fā)展，是學者們在共同價值和理念認同的基礎上所形成的群體。學術共同體之于學者而言，就是其發(fā)展所需生產力，而生產力發(fā)展水平也決定了人的發(fā)展水平，即學術共同體的水平就決定了教師發(fā)展的水平。共同體的治理水平主要體現在對師生的尊重、對學術（專業(yè)）的尊重、對自由（發(fā)展）的尊重，這是共同體的靈魂和核心價值所在，學習共同體、實踐共同體也不例外。

第三，高職院校的高水平發(fā)展既針對組織，也針對個人。對高職院校來說，院校的高水平發(fā)展是個人高水平發(fā)展的現實基礎，而個人高水平發(fā)展又反過來成為院校高水平發(fā)展的根本目的和動力之源。在高職院校治理中，只有堅持“主體優(yōu)先”，才能保證每個人的充分發(fā)展、高水平發(fā)展;只有師生個人和團隊得到充分發(fā)展，學校才能實現充分發(fā)展。所以，高職院校高水平發(fā)展的目標不僅應該致力于改善學校辦學條件，全面開放辦學資源，全面發(fā)揮學校社會職能，用共同體理念搭建專業(yè)平臺，讓所有師生在享受中學習、在愉悅中發(fā)展;更應該致力于擴大師生充分自由發(fā)展的機會和空間，讓更廣大的師生在各種專業(yè)的共同體中共同發(fā)展，從而實現學校的科學發(fā)展。

[注釋]

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