玉樹鍛造文化之美

藏族先民的冶煉技術(shù)歷史較為悠久。根據(jù)一些藏文典籍顯示，至少在第一代藏王聶赤贊布之前的十朝時代，藏區(qū)就已經(jīng)有了鍛造歷史。之后的吐蕃時代則有更多史料記載了關(guān)于冶煉金屬的信息，甚至在諸多神話、傳說、民間故事中都描繪了金屬匠人的形象和工藝的制作過程。如在《格薩爾王傳》史詩中將霍爾國王描述成了一位世襲傳承的金屬匠人。佛門典籍也有一些金屬匠出身的高僧修成正果的故事。在這些古代文學(xué)作品中描寫金屬制作工藝也可謂生動細(xì)致：“……他們之中，有人打造打制銅器，有人打制鐵器，有人焊接，有人煉金，如此等等。大錘似巖鷹俯沖掠食，中錘如流星疾飛劃過，小錘像跳蚤上下彈跳;大型鉗子似虎跳，中型鉗子如蛇躥，小型鉗子像魚游;紅鐵似閃電耀眼，風(fēng)箱如野牛怒吼，錘聲像天雷轟鳴，打鐵響噼噼啪啪，打銅響叮叮咚咚”。從這些生動的描寫中不難看出，冶煉技術(shù)和鍛造工藝早已成為了藏族先民生活中不可或缺的一部分。

玉樹地區(qū)的金屬鍛造技藝也具有一定的歷史文化背景。在古代，玉樹地區(qū)曾為多彌國，其相關(guān)信息在諸多史籍中均有記載，如《新唐書》卷221《西域傳下》中寫道：“多彌，亦西羌族，役屬吐蕃，號南磨。濱犁牛河，土多黃金”。濱犁牛河即如今的通天河，自古以來，該區(qū)域盛產(chǎn)黃金，也正因?yàn)槿绱?，兩岸至今生活著以鍛造金銀器為主的村莊。

此外，在治多縣立新鄉(xiāng)出土的普卡貢瑪石棺墓中也有一些金屬隨葬器物，根據(jù)考古報告資料顯示，墓葬的“主體年代當(dāng)屬于春秋戰(zhàn)國時期，時代下限應(yīng)不晚于漢代”，而其“幾何化特征的銅牌飾都為其他區(qū)域所罕見”。這說明玉樹地區(qū)的金屬鍛造業(yè)，在較早的歷史時期就已經(jīng)進(jìn)入了相對成熟的階段，并擁有其區(qū)域性的文化特征。

今天，在玉樹諸多的鄉(xiāng)村都有一些匠人依然從事傳統(tǒng)金屬鍛造業(yè)，從規(guī)模上看，最具代表的是玉樹市安沖鄉(xiāng)和稱多縣賽河鄉(xiāng)。尤其是安沖藏刀工藝，在歷史上已經(jīng)成為蜚聲雪域的工藝品牌。事實(shí)上，這兩個鄉(xiāng)之間僅隔一條通天河，是玉樹傳統(tǒng)金屬鍛造業(yè)的大文化圈。

玉樹民間的傳統(tǒng)金屬工藝一般體現(xiàn)在佛教造像、寺院建筑構(gòu)件、首飾打制、勞動工具、生活用具等領(lǐng)域，其中前三者為文化藝術(shù)品，用于陳列、裝飾和妝飾，而后兩者則為實(shí)用品。

簡易實(shí)用的生活用具在打制上主要采用揀料、燒料、鍛打、定型、拋鋼、淬火、回火、澤油等工序，打制出來的產(chǎn)品剛?cè)岵?jì)，質(zhì)樸穩(wěn)重，簡潔大方。有些偏遠(yuǎn)地區(qū)缺乏好的材料，匠人們就會將收集到的金屬材料進(jìn)行混合打制，并將一些好的鋼鐵材料鍛制在刀、斧、鋤、鎬等的刃口處，以發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)。

文化藝術(shù)性金屬工藝的鍛制則會根據(jù)產(chǎn)品的材料、造型、結(jié)構(gòu)和裝飾而定，根據(jù)所制造器具的不同，匠人的各種工序及工藝也有各自的順序和特點(diǎn)，僅以藏刀鍛制工藝為例，需要經(jīng)歷以下幾個工序：

（一）設(shè)計制版

在玉樹傳統(tǒng)金屬匠人的工序當(dāng)中，首先便是要有一套精準(zhǔn)的規(guī)格尺寸參考數(shù)據(jù)及圖案。有些手藝高超的匠人家里，可以隨時設(shè)計出所需圖稿，也有很多匠人保存著許多由前人設(shè)計的原稿作為參照。當(dāng)需要打制一把藏刀時，就會先依照圖稿，用鉛筆或粉筆在工件上進(jìn)行勾勒繪制。

（二）裁剪切割

根據(jù)刀鞘或刀柄制件的需要，匠人會用鐵剪沿著勾勒好的圖案，對銅片進(jìn)行裁剪或者切割。

（三）退火造型

將裁剪好的制件放在炭火上進(jìn)行退火，以消除金屬應(yīng)力，便于捶打。經(jīng)過不斷的重復(fù)，逐漸敲打出刀鞘或刀柄的基本樣式。

（四）翻模造型

翻模是制作金屬制件的重要工序之一，幾乎所有匠人都備有若干種不同的裝飾花紋模具。模具既有金屬材質(zhì)，也有泥陶材質(zhì)。制作藏刀所需的模具一般是刀鞘和刀柄上所需的裝飾花紋配件。倒模前，匠人把一排泥模排列在爐灶前，之后把熔煉好的金屬汁用長勺逐一倒入模中，待其冷卻凝固后敲開模具，再進(jìn)行剪磨制件邊緣的工序。倘若倒模失敗，則會重新入爐制作。

（五）鍛打鏨刻

當(dāng)制件冷卻之后便可以進(jìn)行鍛打環(huán)節(jié)了。鞘體上各部件的形狀除了翻模之外，還需要進(jìn)一步精打鍛造，接著還需進(jìn)行鏨刻圖案花紋的細(xì)密工序。在鏨刻圖案之前，需要用木料或膠泥墊充制件背面，當(dāng)加溫的膠泥緊貼著制件并冷卻后，便可以進(jìn)行圖案的鏨刻了，藏刀的飾紋一般有云、水、 龍、鳳、花草、法輪、寶瓶和幾何形圖案等等。這時各種形狀及型號的錘具、鉗具、鏨具、砧具都將逐一排上用場。

（六）制絲盤花

制絲工藝首先是制造出粗細(xì)不一的金屬絲線。制造金屬絲線的傳統(tǒng)工具主要是一張較厚的鐵片，上面排列著許多大小不一的鑿孔。首先，工匠會將一張打制成薄紙狀的銀片裁剪出一條條細(xì)細(xì)的絲帶，將其捶敲成線形，并進(jìn)行適度的加溫，之后用鉗子捏住線頭，逐一從鐵片上最大鑿孔開始，向其后排列的小孔內(nèi)進(jìn)行一次次的過孔拉線，最終拉出自己所需粗細(xì)的絲線。此外，制絲工藝體現(xiàn)在將絲線合股擰絞，用鑷子在飾品表面上進(jìn)行盤曲、掐花、填絲等各種花型。有些還需要先將擰絞的絲線拍扁。玉樹首飾工藝中的拉絲花型一般有云紋、花紋、水紋、萬字紋等等。

（七）銀珠制作

除了盤絲工藝之外，藏刀上還有許多細(xì)小的銀珠裝飾，因此制作銀珠和珠線的工藝也是不可或缺的。飾品上的小銀珠做法較為特殊，匠人把制作銀器時的廢料熔成汁水，倒在牛糞灰上就自然滾成了小小的銀珠。或是在一塊平整的炭塊上戳出一個個大小不同的小坑，將熔煉好的銀水倒入坑內(nèi)，就形成了小銀珠。而珠線的做法則更為方便，匠人只需用一種帶有豁口的小凹槽模具將金屬絲線進(jìn)行碾壓，便能壓成相連一體的珠線，但這種工具需要一定的力度。

（八）組裝焊接

當(dāng)完成了不同裝飾構(gòu)件的加工后，便要開始進(jìn)行組裝和焊接的工序。其中，所組裝的部件除了金屬制品之外，還有墊在刀鞘里的木片和包在刀鞘外的鯊魚皮。所有金屬部件的最終組裝固定，大多是用焊接的方式來完成，也有一些是用絞合釘、叉子釘?shù)辱F釘或銀帽銅釘來固定組件。頂帽處既要求牢靠，又講究美觀，正如行業(yè)諺語云：“上品如山鼠之眸，中品如大樹之疤，下品如干面疙瘩”。

根據(jù)火力的大小，焊接主要分為熱焊和冷焊兩種形式。熱焊主要用適度的白硼砂和焊藥結(jié)合火力溶粘。這種焊接較為牢固，但是若不細(xì)心便會熔壞銅質(zhì)焊件。民諺云：“鐵匠易在火中失誤，舟船易在水中沉沒”。冷焊主要針對易熔或較為細(xì)軟的焊件，主要用硼砂液結(jié)合化錫涂抹焊件表面，冷卻之后便可粘合。在沒有焊槍之前，是用銅吹管對煉爐上合理布置的火力進(jìn)行局部吹火加溫。

（九）鎏金裝飾

人們會對銀質(zhì)和銅質(zhì)藏刀進(jìn)行局部的純金或鎏金裝飾，其中，鎏金裝飾較為普遍。制作時，需要先對制件進(jìn)行加熱清洗，同時使用適量的藥劑來催化進(jìn)度，并且用鐵刷打磨去垢，最后用干凈的棉布進(jìn)行擦拭。鎏金的主要工序是將溶解的金子和銀水按一定的比例進(jìn)行混合，倒入冷水中形成稠汁。之后將其用刷子均勻地涂抹在首飾上，并進(jìn)行加熱，使水銀蒸發(fā)，將金子留存于首飾表面，最終使藏刀成為描金錯銀的華麗飾品。

（十）鑲嵌珠寶

藏族金屬飾品大部分都有鑲嵌珠寶的習(xí)俗，一般為珊瑚珠和綠松石。粘連珠寶的材料是樹脂，需要先用炒鍋將其翻炒，其中滲入一些酥油，待其翻炒至油黑黏稠狀時，便灌入珠寶托內(nèi)，接著將珠寶的半身嵌入其中，基本凝干之后，從珠寶孔中釘入金銀帽釘，并將戒托沿口輕輕將珠寶半身收攏固定。除了樹脂，近些年也有使用瀝青或各類乳膠的方法。

玉樹藏刀屬于裝飾性工藝，主要體現(xiàn)在刀鞘和刀柄的美觀性上，刀身一般不做特別的工藝處理。在玉樹地區(qū)，一般以安沖藏刀和賽河藏刀為典范，其刀鞘和刀柄上的金屬葉片、鯊魚皮、珊瑚、綠松石等材料，具有地域性裝飾特色。男刀外觀造型筆直，裝飾簡潔，女刀鑲金錯銀，精致華美。所雕刻的龍、鳳、花草、寶瓶等紋樣則是本民族文化與外來文化融合的一種體現(xiàn)。而黃金、白銀、紫銅、黃銅等不同色澤的金屬材料匯集鑲飾，更加彰顯出玉樹的生活激情與審美情趣。

在傳統(tǒng)作坊的工序中，有一些習(xí)俗和禁忌被沿用至今，如鑄模之前需要焚燒柏香凈化場地，據(jù)說那樣能讓翻模順利如意;平日里女子可在一旁幫工，但到了熔煉金子的環(huán)節(jié)時則需回避;有些作坊除了幫手之外，要求閑雜人等一律離開，否則煉金容易出差錯;熔煉金子的時候在場之人均不能出聲說話;忌諱院外有人叫門，因此，有些匠人會提前告知鄰里，或設(shè)專人防守院門，給來客解釋說明，以防熔金不利;每次熔金時都必須戴口罩，也可在嘴里含一塊奶渣塊或是酸奶酵母，以防止金子與水銀相熔時發(fā)生汞中毒現(xiàn)象，使牙齒脫落;涂金是一項(xiàng)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，因此在著手之前大多會念誦經(jīng)文祈禱順利。

截止目前，玉樹地區(qū)傳統(tǒng)作坊的傳承依然在延續(xù)，新一代匠人也在不斷涌現(xiàn)。但是隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)、商業(yè)化經(jīng)濟(jì)以及勞動力的遷徙，以賽河鄉(xiāng)和安沖鄉(xiāng)為首的各縣鄉(xiāng)作坊開始陸續(xù)遷往玉樹州府所在地。傳統(tǒng)技法和各類工具也在不斷受到當(dāng)今技術(shù)的深刻影響。而市場條件的優(yōu)化，使得年輕匠人開始直接購買一些配件成品與自己加工的制件進(jìn)行組合。鐵匠行業(yè)則日益衰微，日常勞動工具基本被五金市場上的產(chǎn)品壟斷。因此，金銀佛像、法器、首飾、器皿等裝飾性較強(qiáng)的文化產(chǎn)品成了當(dāng)代匠人的主營內(nèi)容。

作者簡介：尼瑪江才，民俗學(xué)者，青海省作協(xié)會員。自1990年起在省內(nèi)外各大刊物相繼發(fā)表詩歌、散文等三十余篇，出版作品集《風(fēng)馬界》《玉樹巖畫》等。