文化融合：隨遷子女融入蘇南地方文化現(xiàn)狀調(diào)研

楊慧

摘要：針對一份問卷進(jìn)行調(diào)查分析，主要從家長的個(gè)人素養(yǎng)、在太倉的居住時(shí)間、對當(dāng)?shù)匚幕牧私狻⒆钕Ｍ麑W(xué)校開設(shè)什么校本課程、隨遷子女家鄉(xiāng)文化與蘇南地方文化的異同點(diǎn)等方面開展調(diào)查，重點(diǎn)闡述隨遷子女融入蘇南文化現(xiàn)狀的情況分析及研究的重要性和適切性，為當(dāng)前教育融入對改善隨遷子女教育積累點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：隨遷子女教育;蘇南地方文化;融入;調(diào)查

為了更好地了解隨遷子女家庭的文化素養(yǎng)和需求，以及對當(dāng)?shù)匚幕谌氲男枨蠹俺潭?，課題組開展問卷調(diào)查，主要從家長的個(gè)人素養(yǎng)、在太倉的居住時(shí)間、對當(dāng)?shù)匚幕牧私狻⒆钕Ｍ麑W(xué)校開設(shè)什么校本課程、隨遷子女家鄉(xiāng)文化與蘇南地方文化的異同點(diǎn)等方面開展調(diào)查。

一、概念界定

（一）隨遷子女教育

隨遷子女是指由于父母工作或生活調(diào)動(dòng)而需要跟隨的未成年子女。教育即教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識推敲于人，為其解釋各種現(xiàn)象、問題或行為。隨遷子女教育由于父母工作的遷移性加重了子女上學(xué)的流動(dòng)性，更需要用先進(jìn)的科學(xué)文化、地域文化、高雅文化熏陶、感染學(xué)生，使其在向往高雅、高貴、高尚氣質(zhì)和品質(zhì)的過程中，成長為品質(zhì)超群的一類人群。我校是太倉市城區(qū)唯一一所定點(diǎn)吸納隨遷子女的公辦小學(xué)，目前校內(nèi)隨遷子女占比超過80%，且其父輩大多來源于農(nóng)村地區(qū)。加強(qiáng)隨遷子女教育研究是發(fā)展隨遷子女的文化素養(yǎng)、更好地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、全面提升學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和品位的重要內(nèi)容。

（二）學(xué)生文化再造

學(xué)生文化是學(xué)生群體所特有的文化現(xiàn)象，是指這一特定群體所具有的知識能力、思想觀念、行為習(xí)慣、價(jià)值取向、心理意識和他們真實(shí)生活世界的內(nèi)容的總和，是學(xué)生主體人格提升的工程。再造即重新給予生命，學(xué)生文化再造也就是學(xué)生文化素養(yǎng)的提升、更新、重構(gòu)，并指向?qū)W生的核心素養(yǎng)。學(xué)校隨遷子女來自五湖四海，具有不同的文化背景、文化理解、文化表達(dá)，尤其是隨遷子女當(dāng)?shù)匚幕c本地文化的融合，賦予其積極的影響，最終實(shí)現(xiàn)隨遷子女文化素養(yǎng)的提升。學(xué)生文化再造是隨遷子女教育的重要目標(biāo)之一。

（三）學(xué)生文化再造課程

學(xué)生文化再造的載體是課程。本課題中研究的學(xué)生文化再造課程是一種主題性課程群，而不是指單一的一門課程。它主要包括三種課程群，即西廬文化課程群、高雅藝體課程群、跨學(xué)科單元課程群。我們通過課程的實(shí)施，讓隨遷子女有機(jī)會(huì)接觸、有條件享受、有平臺(tái)展示，實(shí)現(xiàn)學(xué)生文化素質(zhì)與氣質(zhì)的改變、修養(yǎng)的提升，從而全面提高學(xué)校的辦學(xué)品位。

二、調(diào)查分析

為了更好地了解隨遷子女家庭的文化素養(yǎng)和需求，2018年初，課題啟動(dòng)研究之際，按照既定方案，全體課題組成員首先對校內(nèi)隨遷子女融入當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀，主要從家長的個(gè)人素養(yǎng)、在太倉的居住時(shí)間、對當(dāng)?shù)匚幕牧私?、最希望學(xué)校開設(shè)什么校本課程、隨遷子女家鄉(xiāng)文化與蘇南地方文化的異同點(diǎn)等方面開展調(diào)查。

2018年4月共下發(fā)調(diào)查表1100份，回收1093份，具體現(xiàn)狀反饋如下圖表（略）。

（一）基本情況

（1）人員分布。

（2）戶籍所在地。

（3）來太時(shí)間。

（二）融入本地文化情況

（1）最感興趣的太倉傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。

（2）與太倉傳統(tǒng)文化相關(guān)的校本課程。

（3）隨遷子女家鄉(xiāng)與蘇南地方間傳統(tǒng)文化的異同點(diǎn)及影響。

（三）隨遷子女融入蘇南文化現(xiàn)狀的情況分析

1.隨遷子女的家鄉(xiāng)情況是成功融入蘇南文化的基本保障

通過以上調(diào)查，我們不難看出，我校1000多名隨遷子女的家庭分別來自于江蘇本?。ㄕ急?9.8%）、除江蘇以外的長三角地區(qū)（占比29.8%）、長三角地區(qū)以外的全國各地（占比30.4%）。其中，來自于江、浙、滬、皖等長三角地區(qū)的學(xué)生占總?cè)藬?shù)之比為60.6%。由此可見，大多數(shù)學(xué)生的家鄉(xiāng)均在長三角地區(qū)，雖然各處在四個(gè)省范圍，但畢竟相互臨近，有很多風(fēng)土人情與文化底蘊(yùn)是相通、相近或有關(guān)聯(lián)的。而小部分來自全國各地的隨遷子女家庭雖在地域文化上存在較大的差異，但中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，相輔相成，相互補(bǔ)充，有著密切的聯(lián)系。同樣，調(diào)查結(jié)果顯示，我校隨遷子女有接近60.5%的家庭來自農(nóng)村，其原來家鄉(xiāng)及農(nóng)村的具體樣貌如何，其相對閉塞的落后的文化氛圍也必將對孩子更好地融入蘇南地方文化帶來一定的影響。因此，對隨遷子女家鄉(xiāng)情況的深入了解與把握，是我校深入推進(jìn)文化融合與再造的基礎(chǔ)，也是決定本課題研究有效性的基本保障。

2.隨遷子女家庭對蘇南文化的濃厚興趣是成功融入的重要因素

問卷結(jié)果顯示：我校接近1100戶隨遷子女家庭對太倉本地及蘇南地區(qū)文化的融合有著濃厚的興趣：59.8%的家庭對婁東文化滿懷興趣，48.6%的家庭對本地民俗有著濃厚興趣，43.1%的家庭對本地風(fēng)土人情有著濃厚興趣，對本地非物質(zhì)遺產(chǎn)、太倉方言及江海河文化感興趣的也分別占比為37.2%、33.5%、32.2%。這些隨遷子女家庭雖來自不同的地方，從各自的家鄉(xiāng)帶來了不同的地方文化痕跡，但很多家庭都是因地制宜，希望入鄉(xiāng)隨俗，很快、很好地了解蘇南小城太倉，都有清晰地了解本地風(fēng)俗、融入蘇南地方文化生活的強(qiáng)烈愿望與濃厚興趣。俗話說，興趣是最好的老師。相信在家庭氛圍的影響下，在家長的身先士卒中，在學(xué)校的積極努力下，隨遷子女們?nèi)谌胩K南地方文化的美好目標(biāo)一日日、一步步地接近與達(dá)成指日可待。

3.學(xué)校校本特色課程建設(shè)是實(shí)現(xiàn)文化再造的有力載體

從上述的調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，80%的家庭希望學(xué)校開設(shè)地方文化課程，使孩子能吸收并融入本地文化，作為承載著“教育育人”“促進(jìn)人的更好發(fā)展”的基層小學(xué)，我們吸納了占比超75%的隨遷子女入學(xué)，就有責(zé)任與義務(wù)針對其原有基本情況，搭建平臺(tái)，促進(jìn)隨遷子女作為“活生生的正在發(fā)展中的人”，有效融入當(dāng)?shù)匚幕?，積極助推其實(shí)現(xiàn)“生命拔節(jié)”。而學(xué)校校本特色課程建設(shè)，是最重要、最有力、最生動(dòng)活潑的成長載體與平臺(tái)。我校需要密切關(guān)注每一個(gè)家庭、每一個(gè)隨遷子女的內(nèi)心需求，積極開設(shè)促進(jìn)其融入本地文化的校本課程，如麥秸工藝、烙鐵畫、書法、戲曲、水鄉(xiāng)糕點(diǎn)、才子扇面等實(shí)踐性課程，深入、廣泛地開掘課程資源，有計(jì)劃、有過程、有實(shí)效地發(fā)揮課程育人的積極作用，從而有效促進(jìn)隨遷子女融入地方文化，更好地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，從而全面提升我校的辦學(xué)質(zhì)量和品位。

課題組利用家長會(huì)、半日開放活動(dòng)、實(shí)地家訪等活動(dòng)進(jìn)行問卷調(diào)查，近距離了解隨遷子女家庭家長、學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)以及對于融入當(dāng)?shù)匚幕钠惹行?，從而形成較為完善的調(diào)查報(bào)告，為研制學(xué)生文化再造課程規(guī)劃提供依據(jù)和支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸艷.農(nóng)民工隨遷子女的教育融入難題如何解[J].人民論壇，2017（19）.

[2]湛衛(wèi)清.融合教育：農(nóng)民工隨遷子女教育的新策略[J].人民教育，2009（11）.

（責(zé)任編輯：韓曉潔）