文明薈萃 海絲印記

於燕燕

福建瀕臨環(huán)中國(guó)海中段的臺(tái)灣海峽，擁有數(shù)千年向海洋發(fā)展的歷史。福建是海上絲綢之路的重要發(fā)祥地。泉州、福州和漳州，都是歷史上海上絲綢之路的重要起點(diǎn)。云帆高張的海船從這里出發(fā)，將古代中國(guó)精美的絲綢、瓷器、茶葉等商品遠(yuǎn)輸世界，也帶回了香料等諸多域外商品。海上絲綢之路的商貿(mào)往來，也帶來了文化的互促互進(jìn)，孕育了獨(dú)具特質(zhì)的閩南文化。

由中國(guó)航海博物館與福建博物院聯(lián)合主辦的“東南樞紐、絲路核心——福建海上絲綢之路文物精品展”在中國(guó)航海博物館開幕，展覽薈萃近兩百件福建海絲文物精粹，跨新石器時(shí)代至明清時(shí)期，講述中國(guó)航海文明的起源，見證跨越千年的海上絲綢之路，向觀眾全面展示福建在古代海上絲綢之路的獨(dú)特歷史地位及其孕育的燦爛文化。

●? ?千古流香

泉州古稱刺桐，唐代時(shí)便是中國(guó)四大名港之一。宋元時(shí)成為“東方第一大港”，當(dāng)時(shí)的泉州港帆檣林立，商賈云集，一度出現(xiàn)“漲海聲中萬國(guó)商”的盛況。1974年，福建泉州后渚港出土了一艘南宋古船，其船型為“福船”類前身，應(yīng)為福建本土制造。尖底、多桅、三重木板，是適宜于遠(yuǎn)洋航行的海船，復(fù)原后長(zhǎng)度應(yīng)為34、寬度11、深度4.21米，容載量極大。南宋后渚港海船的發(fā)掘與該船發(fā)現(xiàn)的大量香料向我們印證了宋代福建海上絲綢之路的繁盛。

據(jù)出土文物和科學(xué)考證顯示，這艘古船從東南亞貿(mào)易歸來后沉沒，包括香料藥物、陶瓷器、銅鐵器等，其中未脫水香料重達(dá)2350公斤，因此也被稱為“香料船”。兩宋時(shí)期我國(guó)的出口商品以銅錢、絹帛和瓷器為主，而香料是輸入中國(guó)的重要大宗貨物。據(jù)《宋會(huì)要輯稿》載：宋紹興二十五年（1155），從占城運(yùn)進(jìn)泉州的商品，僅香藥一項(xiàng)即有沉香等七種，共六萬三千三百三十四斤，玳瑁六十斤之多。宋朝初年，泉州進(jìn)口的香藥種類達(dá)44種以上。各類進(jìn)口香料極大地豐富了中國(guó)香文化的內(nèi)涵。除了考古發(fā)現(xiàn)的香料以外，考古發(fā)現(xiàn)出土以及傳世的香具，也可以一探古代海上絲綢之路的香料貿(mào)易和香文化的發(fā)展。

秦漢時(shí)期，隨著海陸交通的拓展及延伸，包括檀香、龍腦等更多來自海外的名貴香料進(jìn)入宮廷。從考古發(fā)掘來看，香料最遲在漢代就隨著海上絲綢之路的開辟進(jìn)入福建，并在閩越貴族階層廣為流傳。兩漢時(shí)期，福建地區(qū)就偶有發(fā)現(xiàn)熏爐，大部分來自于閩越貴族墓葬。蒲城金雞山漢墓出土的西漢陶熏爐器身，豆形，蓋頂有鳥形鈕，蓋上分布均勻的幾何形出煙孔。廣州西漢南越王墓、長(zhǎng)沙馬王堆也出土過同一類型的熏爐，為熏爐的早期典型樣式。根據(jù)廣州西漢南越王墓葬資料可知，這種熏爐是一種專用于燃熏香料木的香具。

西漢中后期，博山爐廣為流行，與扁平的豆形熏爐不同，博山爐爐腹深圓，其樣式與新的香料品種有關(guān)。本土產(chǎn)的香料多為草本類，如香茅、茅草，淺腹敞口更利于香草的充分燃燒，而隨著外來樹脂類香料的輸入，沉香、蘇合等脂類香料不能直接燃燒，爐腹深圓是為了防止木炭陰燃，使得香料緩緩燃燒，香氣濃郁。東漢樂府詩云：“博山爐中百和香，郁金蘇合及都梁?！?/p>

六朝時(shí)期，福建地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的博山爐數(shù)量眾多，材質(zhì)以青瓷居多。這不僅與漢晉之后福建地區(qū)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展有關(guān)，也與佛教信仰的發(fā)展有關(guān)。南朝時(shí)期由于統(tǒng)治者的大力推動(dòng)，佛教興盛，博山爐也被作為法器廣泛應(yīng)用于佛事中?！安┥綘t中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”，焚香時(shí)輕煙繚繞，有如置身仙境，其獨(dú)特的造型寄托了人們對(duì)于海上神山蓬萊等的美好想象。

至宋代，伴隨著大宗香料的進(jìn)口，上層社會(huì)的崇香風(fēng)氣漸漸影響至民間，成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分。甚至出現(xiàn)《香譜》等關(guān)于香的專著，詳述香料分類定名、產(chǎn)地、性能和使用方法。香事的普及催生了宋代形制多樣的熏爐，材質(zhì)也以更為價(jià)廉物美的瓷器為主。南宋蔣祈《陶記》記載了各種造型的青白瓷香爐，“曰猊、曰鼎、曰彝、曰鬲、曰朝天、曰象腿、曰香奩、曰桶子”。獸形熏爐在宋代最常見和典型的造型即狻猊，即獅子。

獅子熏爐也是元代熏爐常見造型，元代至明初，宮廷及外銷均有該類品種。福建南平窖藏出水的元代獅子銅熏爐與新安沉船出水遺物的一件整體造型為獅子的熏爐極為相似，又稱為“狻猊出香”。全器由頭于頸部作子母口套合為蓋和獸體組成，體中空，熏煙可由張開的獸嘴連通插入的尾部徐徐吐出，繚繞上升，造型生動(dòng)別致。

●? ?以銅為鏡

我國(guó)是世界上最早鑄造和使用銅鏡的國(guó)家之一。銅鏡是古人重要的生活用品之一，“以銅為鏡，可以正衣冠”，其一面經(jīng)精細(xì)打磨后可清晰照面，另一面往往飾有豐富多彩的圖案。漢代銅鏡在克拉地峽等海上絲綢之路要道上屢有發(fā)現(xiàn)，“黑石號(hào)”沉船曾出水真子飛霜唐鏡，都說明銅鏡是絲路外銷的重要貨物。

紋飾中的海獸與葡萄都是舶來品，見證了輝煌絲路上的繁榮貿(mào)易。海獸葡萄紋鏡不僅存在于我國(guó)南北方的廣闊區(qū)域，而且在今天的日本、朝鮮、伊朗、蒙古、俄羅斯等許多國(guó)家和地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。海獸葡萄紋鏡融合了中外文化的諸多要素，充分體現(xiàn)了海上絲綢之路多元文化的交流互鑒、兼容并蓄。

●? ?紫甌天味

宋代飲茶之風(fēng)蔚然興起?！跋补沧袭T吟且酌”，在福建地區(qū)，作為皇家貢茶的北苑茶與“聞聲宇內(nèi)”的黑釉盞珠聯(lián)璧合，促成斗茶之風(fēng)的興盛。茶葉逐漸成為中國(guó)特有的重要外銷商品之一，同時(shí)茶文化也深遠(yuǎn)影響了日本等周邊國(guó)家。

建窯是宋代著名窯口之一，窯址位于福建省建陽市。建窯始于晚唐五代，至宋代極盛，以燒制黑釉瓷盞為主。因窯變而產(chǎn)生“兔毫”“鷓鴣斑”“曜變”等美麗紋樣，是建窯茶盞最重要的特色。

建窯黑釉盞的流行，與宋代風(fēng)靡的斗茶風(fēng)俗息息相關(guān)。《茶錄》說“茶色白，宜黑盞”，建盞的“重、大、黑”特點(diǎn)恰符合斗茶的需求。建盞的厚重沉穩(wěn)，易于茶筅攪拌，口大底深，方便攪拌后觀賞，釉色深，襯托白色的湯花，顯得黑白分明。建盞曾遠(yuǎn)銷東亞，對(duì)日本茶道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

●? ?綺羅不減蜀吳春

福建絲綢業(yè)歷史悠久，考古出土的大量陶紡輪表明，早在四五千年前的原始社會(huì)，福建先民就已經(jīng)開始從事紡織活動(dòng)。唐五代至宋元，泉州作為重要的貿(mào)易港口，海外貿(mào)易需求增大，刺激了當(dāng)?shù)亟z綢紡織業(yè)的發(fā)展，不僅生產(chǎn)規(guī)模大，而且產(chǎn)品以質(zhì)地優(yōu)良取勝，其絲織品式樣豐富，花色艷麗繁多，深受海內(nèi)外歡迎。

元代泉州成為我國(guó)絲織業(yè)的中心之一，刺桐緞享譽(yù)世界，遠(yuǎn)銷20多個(gè)國(guó)家地區(qū)。福建地區(qū)的絲綢制品有“綺羅不減蜀吳春”之譽(yù)。外銷品種包括絹、生絹、白絹、纈絹、五色絹、建陽錦、象眼、白布、紅吉貝、五色茸等。

1975年，福州浮倉(cāng)山北坡發(fā)掘的南宋黃昇墓出土了南宋時(shí)期女式衣飾、衣料、被褥等絲織品三百余件，織物絢麗的紋飾和輕柔的質(zhì)地，都展示了宋代高超的絲織工業(yè)水平和優(yōu)良的紡織技藝。雖說歷經(jīng)千年，但絕大多數(shù)的絲織品和服飾保存較好，衣料紋路與精美圖案均清晰可見。

黃昇墓隨葬的服飾和絲織品在面料上囊括了古代各種高級(jí)織物：綾、羅、綢、緞、紗、絹、綺，且服飾面料的織造技法十分高超，采用粗細(xì)緯輪流投梭的織造法，以細(xì)緯襯地、粗緯起花，充分表現(xiàn)出花紋的豐滿和立體感。提花織造的紋飾有暗花、小提花和大提花?；y有牡丹、芙蓉、山茶、梅花、荷花、玫瑰、卷草等十余種，而以牡丹、芙蓉為主。布局自然，層次分明，爭(zhēng)妍競(jìng)放，引人入勝。

●? ?文化之舟

伴隨著海上絲綢之路的商貿(mào)往來，古波斯、阿拉伯、印度和東南亞諸多文化在福建廣泛傳播，與中原文化、古閩越文化交匯，孕育出獨(dú)具特色的閩南文化。

唐福州球場(chǎng)山亭記石碑原址位于福建省福州市鼓樓區(qū)冶山南側(cè)，1958年修鼓屏路時(shí)發(fā)現(xiàn)該殘碑，寬0.9、殘高0.6米。碑正面刻馮審撰記;碑背面刻裴次元詩及序。該碑記載了福州太守裴次元修建馬球場(chǎng)的過程及福州風(fēng)物，其中提到當(dāng)時(shí)已有大批異域來客在此聚居，展現(xiàn)出一幅當(dāng)時(shí)福州繁榮昌盛、蓬勃發(fā)展的生動(dòng)畫面。

古代泉州既是東西文明的重要交匯點(diǎn)，也是多種外來宗教的傳播中心之一。許多西亞、中亞人經(jīng)“海上絲綢之路”來到泉州。泉州現(xiàn)留存有伊斯蘭教石刻約百件，包括景教在內(nèi)的基督教石刻大約30余方。景教是唐代對(duì)拜占庭帝國(guó)國(guó)教基督教之宗派“聶斯托利派”的稱呼，其教徒主要來自西亞和中亞地區(qū)，也有隨蒙古軍隊(duì)南下的西北民族以及當(dāng)?shù)氐臐h族。這塊泉州出土的元代蓮花十字紋墓碑兩側(cè)為花瓣形，向上漸窄收至頂尖，碑上方陽刻十字架一枚，十字架下陽刻蓮花紋和云浪紋，是典型的景教徒墓頂石刻風(fēng)格。

來自不同國(guó)度、不同文明的人們匯集到福建地區(qū)，帶來了各自的文化觀念、宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格，在這里以自己的方式貿(mào)易、生活并逐步融入當(dāng)?shù)?。海上絲綢之路不僅是商貿(mào)之路，也是承載著文化、藝術(shù)交流的和平之路、人文之路，對(duì)世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生了巨大推動(dòng)和影響。

（作者為中國(guó)航海博物館館員）