浙江地區(qū)年節(jié)習(xí)俗中的民間信仰因素探析

吳小豐

摘 要：民間習(xí)俗總是和宗教信仰有一定的關(guān)聯(lián)。浙江的民俗也不例外。而浙江各地的風(fēng)俗又是五彩紛呈、大異其趣的，所謂“五里不同風(fēng)，十里不同俗 ”，在“七山一水兩分田”的浙江，顯得更加突出，本文試圖結(jié)合宗教信仰的因素，來介紹這些民風(fēng)民俗，以便我們加深了解浙江性格。

關(guān)鍵詞：年節(jié);民間習(xí)俗;民間信仰;宗教因素

說到信仰，很多朋友可能馬上會聯(lián)想到宗教，宗教信仰嘛，對，也不全對。比如我華夏大地，純粹單一的宗教信仰是什么？說不清，沒有信仰？也不對。學(xué)界通常會說我們的宗教信仰是儒釋道三教合一，合一以后有沒有一個(gè)獨(dú)立的宗教組織呢？沒有，連確定的名稱也沒有。這就復(fù)雜了，到底信仰什么？模糊、混沌，說不清。打頭的所謂儒教，從來就沒有這樣一個(gè)宗教，它是一個(gè)思想體系，儒家思想，其對國人影響的深刻度，超過任何宗教，深入我們的骨髓，甚至可以說每一個(gè)國人從娘胎里就帶來了儒家思想。釋教即佛教，取其創(chuàng)始人釋迦牟尼的漢語首字作代稱，這種稱呼方式本身就已然融入中國特色。佛教誕生在印度，傳入中國后生根發(fā)芽開花結(jié)果，傳播更廣。道教是我國唯一的土生土長的宗教，自從東漢順帝時(shí)沛國豐邑人張陵創(chuàng)立始，不斷發(fā)展壯大。無獨(dú)有偶的是，這三教在中國的風(fēng)生水起都在漢代。在歷史的演進(jìn)過程中相融相濟(jì)、攜手并進(jìn)，在辯論中學(xué)習(xí)了對方，豐富了自己，把中國的儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)都推進(jìn)到了世界思想和哲學(xué)的頂峰，儒釋道已經(jīng)逐漸成為國際化的宗教或?qū)W說。法國漢學(xué)家施舟人將三教合流所形成的文化統(tǒng)稱為“華魂”，它是中華民族的魂魄所在。也就是我們絕大多數(shù)國人的基本信仰所在了。我國各地的民間習(xí)俗形形色色、多姿多彩。在這些豐富多彩的習(xí)俗中，通常都寄寓著人們的信仰和祈愿。

浙江因境內(nèi)最大的河流錢塘江江流曲折而稱之江、折江，又稱浙江，省以江名，簡稱“浙”，是吳越文化、江南文化的發(fā)源地，是中國古代文明的發(fā)祥地之一。浙江各地的春節(jié)，都有很豐富的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，其中逛廟會最為突出。逛廟會，是集吃喝玩樂于一體的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)。由于起源于寺廟周圍，所以叫"廟";又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，就在廟外擺起了各式小攤賺他們的錢，漸漸地又成為定期的活動(dòng)。村落廟會能夠數(shù)百年甚至千年傳承，民間信仰起到了巨大作用。廟會上祭拜祖宗和神靈，既有敬畏自然、敬畏祖宗、敬畏神靈的成分，更有感恩自然、感恩祖宗、感恩神靈的情感表達(dá)。廟會，又稱“節(jié)場”。它是一種隨佛道教等宗教活動(dòng)而產(chǎn)生的，最早是以廟為活動(dòng)空間的一種宗教性質(zhì)的群眾性集會活動(dòng)。

廟會和宗教之間有什么聯(lián)系呢？

一、廟會本是佛、道二教“拉票”的一種手段

對于一種社會風(fēng)俗，它總有著自身形成的原因，廟會本是和宗教活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，同時(shí)，又是一種伴隨著大眾信仰而發(fā)展起來的，它的出現(xiàn)給社會民眾帶來了文化上的新篇章，也給民俗文化輸入新的血液。

東漢時(shí)佛教開始傳入中國，與此同時(shí)道教也慢慢有所呈現(xiàn)。它們之間的競爭就此開始。為爭取百姓信奉，這兩大教派常常采用到外面演出的方式擴(kuò)大各自的影響力。在北魏時(shí)有一種“行像”活動(dòng)就是這個(gè)目的?！靶邢瘛?，是一種把佛像安裝到彩車上，在城里或鄉(xiāng)村巡行的古典儀式，也可以叫做“行城”。最多的時(shí)候，佛像的數(shù)量可以達(dá)到上千尊。在出行時(shí)，隊(duì)伍的最前面一般是用以辟邪的獅子，后面跟著各種演奏音樂和表演雜技的小班子，非常的熱鬧。而到了唐朝廟會的迎神活動(dòng)或是出去游巡，一般都是這種"行像"活動(dòng)的繼承和發(fā)展。

在早期的廟會活動(dòng)當(dāng)中，宗教確實(shí)是想利用民俗活動(dòng)擴(kuò)大影響，從此獲取了一定的經(jīng)濟(jì)利益。而與此同時(shí)，民俗文化也借助于宗教的現(xiàn)有場地有效地得以弘揚(yáng)，豐富了人民的生活，而如今的廟會上已經(jīng)不會看到宗教性質(zhì)的元素了，更多的是一種娛樂性質(zhì)和新型的商業(yè)活動(dòng)。即使在商場林立、商業(yè)貿(mào)易十分發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化城市，廟會依舊有著強(qiáng)大的生命力。春節(jié)逛廟會也成為很多人的節(jié)日活動(dòng)。

二、廟會潛在的商業(yè)價(jià)值是它發(fā)展的一個(gè)有利條件

對商人來說，廟會提供了極好的賺錢契機(jī)。而對百姓來說，廟會提供了極便利的購物與娛樂場所。對寺廟來說，一方面，大量人口的聚集刺激了香火的旺盛，對宗教文化也做了極好的宣揚(yáng)，另一方面，廟會的舉行為寺廟的經(jīng)濟(jì)收人提供了一項(xiàng)重要來源。按歷年的規(guī)矩，廟會上擺攤設(shè)點(diǎn)的商販以及表演娛樂項(xiàng)目的團(tuán)隊(duì)都必須向寺廟提供一定的租金，正因?yàn)槿绱?，各大寺廟也樂于在自己的地盤上舉辦廟會。

“逛廟會，買東西”，已經(jīng)成為人們在各個(gè)歲時(shí)節(jié)日當(dāng)中不可或缺的生活習(xí)慣。在衢州，白云觀和東岳廟每年舉行宗教儀式時(shí)，滿城士女燒香酬福、縱情宴玩，以為盛會。在各地，城隍廟的廟會規(guī)模都相當(dāng)可觀。

紹興的社戲堪稱是紹興民眾鬼神信仰、宗教觀念和中國傳統(tǒng)戲劇的“活化石”。千百年來，它除了承擔(dān)祭祀鬼神的任務(wù)，還與民間娛樂融為一體，成了民眾隆重、興奮的節(jié)目。社戲的組織和演出，體現(xiàn)了許多紹興獨(dú)特的民風(fēng)民俗。

古城臨海元宵節(jié)是要燒糟羹吃的，而羹又分為咸羹和甜羹，吃完再去看花燈。為什么臨海的元宵節(jié)不是吃湯圓？這和民族英雄戚繼光有關(guān)，抗倭名將戚繼光在浙東抗敵的時(shí)候，曾經(jīng)被敵人追到臺州仙人洞里，那一天正好是正月十四，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民見戚家軍躲在山洞里，衣不蔽體，食不果腹，便紛紛送來衣物。但當(dāng)時(shí)的農(nóng)民也很窮，家里哪有什么好吃的？于是就東家湊一點(diǎn)西家湊一點(diǎn)，都是青菜、蘿卜、筍啊什么的?？墒枪獬允卟艘渤圆伙柊。譁惒怀瞿敲炊嗟陌酌罪垇?，有個(gè)聰明人就想出了一個(gè)好辦法，把這些蔬菜切碎，再放進(jìn)粉糊糊里面一起燒熟，這就成了后來的“咸羹”。沒想到士兵們不但吃得很飽，還都說味道極好。后來，戚家軍度過了困難時(shí)期，終于贏得了勝利。于是，為了紀(jì)念戚家軍，臨海就保留了元宵節(jié)正月十四夜吃咸羹的習(xí)俗?？梢娔切┲矣趪?，愛護(hù)民眾的英雄，總是會讓百姓銘記的。

金華地區(qū)的春節(jié)是從臘月開始的，農(nóng)家宰年豬、制年糖、購年貨、撣灰塵、貼春聯(lián)，忙得不亦樂乎，俗謂“十二忙月”。除夕，合家歡聚，謝年、吃年夜飯、守歲。謝年之禮最重，必備豬頭、雞鴨、糯米腸等，貢于八仙桌上，燒香焚紙鳴炮，三跪九叩。大年初一，親朋鄰里互相道喜，晚餐吃年羹，以討“年年有耕”之彩;吃年糕，取一年高一年之吉。初二開始拜年，正月初八后開始張燈結(jié)彩鬧元宵。

各地的民間習(xí)俗與宗教之間是互相影響著的。溫州民間信仰的一個(gè)顯著特征就是，民間信仰特別繁雜，南北神仙都有。這主要與溫州區(qū)域沿海的人們有海納百川的兼容性格有關(guān)。在古代吳越的治下，形成了獨(dú)特的民俗文化，濃郁的海洋文化氣息，鮮明的商貿(mào)文化特色，構(gòu)成了溫州的民俗特色。

遂昌城隍廟燈會是麗水的一大特色。在遂昌縣城的東隅，有一座廟宇宏敞的城隍廟，明末以來，廟內(nèi)一直供奉著民族英雄史可法。舊時(shí)香火極盛，甲于—郡，特別是祭城隍活動(dòng)勝過全省各縣，聞名遐邇。據(jù)傳，史部千余人兵敗退守遂昌，與追兵血戰(zhàn)，誓死不降，全都戰(zhàn)死，尸體被投在溪流深潭之中（后人稱之“千人潭”），這千余人，報(bào)國未成，冤魂不散，自奉史可法為城隍，讓冤魂重歸舊部。故遂昌城隍廟又稱“史公祠”。城隍廟立例每年元宵節(jié)設(shè)燈市娛神。俗云：“看了遂昌城隍廟的燈，別處不要跟;望到遂昌城隍廟的祭，別地不必?cái)D”。杭州“天虛我生”先生觀看了燈市，曾即席吟詩以志盛事，詩云：“百隊(duì)洋燈侍宴回，銀花火樹一齊開，瑤階召取金龍舞，萬朵紅云上殿來”。遂昌城隍廟元宵節(jié)的祭祀城隍、設(shè)燈娛神活動(dòng)，十分考究，別具—格，據(jù)說這一形式是從會稽嚴(yán)助廟傳來，并融會了本地的風(fēng)俗習(xí)慣，出于對民族英雄史可法的尊敬，形成了延續(xù)數(shù)百年的盛大燈會。五十年代后，設(shè)祭祀神等內(nèi)容已革去，迎燈、舞龍已成為群眾性的娛樂活動(dòng)。

祭祀黃帝典禮是最隆重的。相傳由于仙都鼎湖峰是黃帝煉丹、百神飛升之地，而黃帝祠是我國南方祭祀黃帝的重要場所，與陜西黃陵遙相呼應(yīng)，所以形成“北陵南祠”緬懷先祖的格局。每年在清明節(jié)和重陽節(jié)分別舉行民祭和公祭黃帝典禮。祭祀活動(dòng)采用“禘禮”（古代最高的禮祭）的規(guī)格，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代、禮與樂相結(jié)合的方式進(jìn)行，期間還要開展各種競技活動(dòng)、民間文藝表演和仙都文化交流等活動(dòng)。

節(jié)日祭拜成了一個(gè)傳統(tǒng)，正月十五鬧元宵，人們會迎龍來祭拜那個(gè)為天下蒼生而死的龍;菇民總愛在家里立神位，供奉吳三公和陳十四夫人;過年時(shí)，人們會迎灶神，感謝今年的豐收能填飽肚子，也希望明年依舊可以吃穿不愁……

麗水的很多習(xí)俗都有佛道的影子，人們相信鬼神之說，也希望人人能得到神佛的庇護(hù)。習(xí)俗中所包含的宗教往往寄托著人們對自然的敬畏，以及對未來生活的美好向往。

衢州的標(biāo)志語是“南孔圣地，衢州有禮”。所以，儒教對衢州的傳統(tǒng)習(xí)俗所帶來影響是巨大的，而佛教所帶來的影響也不小。 衢州的儒學(xué)館是國內(nèi)著名的，孔廟更是除曲阜以外全國最正宗的孔氏家廟。每年的孔子誕生日，這里都會舉行盛大的祭孔典禮。

與北方吃餃子不同的是，衢州過年吃的是年糕與年粽。年粽寓意著“年年中”，年糕寓意著“年年高”。衢州還有句順口溜：“過年過節(jié)，弄點(diǎn)吃吃;粽子黏箬，真?zhèn)€難吃;年糕無糖，實(shí)在可惜?！?/p>

一般情況下，正月初一是不出門拜年的。但有例外，就是在前一年剛結(jié)婚的人要去丈母娘家拜年，俗稱“做新女婿”?！靶屡觥背私o丈人拜年，一般要給娘舅、姨媽等親人拜年，要花上好幾天功夫。

客人上門拜年，主人要端出熱騰騰的茶葉蛋來招待。因?yàn)閯偝鲥伒牟枞~蛋燙手并不好拿，所以拿的動(dòng)作被形容為捧元寶。

初二到元宵，城里一天比一天熱鬧起來。坊門街、上下街、水亭街等主干道上開始扎起了牌樓。就是用杉木搭起來的拱門，上面布滿松針葉。之后要掛上大紅燈籠。

元宵是正月最熱鬧的一天，也是最有看頭的一天。每年都有四五條龍燈來市區(qū)飛舞，有石梁的，高家的，也有常山的，種類有花龍、草龍、板龍等等。吃完元宵，每家每戶都開始打聽龍燈在什么地方，周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民也會趕十幾里路來城里看燈。舞龍的隊(duì)伍在火把與鑼鼓聲中行進(jìn)，前面有幾個(gè)壯漢用一種叫“三眼銃”的槍開路，因?yàn)闃屄曊鸲@，人們都會讓出道路。到了開闊的地方，開始舞龍表演。一個(gè)壯漢舞動(dòng)著龍珠引逗龍頭，龍頭作吞食狀跟著龍珠轉(zhuǎn)動(dòng)，龍的身子開始扭動(dòng)，龍的尾巴也跟著左右搖擺，煞是好看。有些小的舞龍、舞獅隊(duì)伍會挨家挨戶上門討彩錢。此外，還有秧歌、高蹺隊(duì)伍，也會來湊熱鬧。

嘉興人過春節(jié)也有與眾不同的習(xí)俗，而這些習(xí)俗的存在，與佛教有關(guān)。象除夕守歲，給壓歲錢，放爆竹等，都是我國大部分地區(qū)都有的傳統(tǒng)習(xí)俗。嘉興還有著這么一項(xiàng)習(xí)俗，人們會在除夕夜到大年初一清晨的時(shí)候，前往寺廟，燒香祈福，更有燒頭香會更好運(yùn)的說法，人們相信在大年初一第一個(gè)在廟里上香，可為自己帶來一年的好運(yùn)。在佛家看來，燒香禮佛的真實(shí)意義在于表達(dá)對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻(xiàn)人生，覺悟人生，如此而行，自然?；劬咦悖南胧鲁?。同時(shí)在燒香人看來，燒香可以以此與神靈心靈相通，將自己的心愿傳達(dá)給佛祖，使自己心想事成。因此，在佛家又有“香為佛使”之說：香能通達(dá)人之信心于佛，猶如佛之使者，故稱為佛使。

中國自古就有重視風(fēng)俗的傳統(tǒng)，比如“為政者必究風(fēng)俗”、“觀風(fēng)俗，知得失”，是歷代君王恪守的祖訓(xùn)。風(fēng)俗就是長期相沿積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗，也就是特定區(qū)域、特定人群中沿襲下來的風(fēng)氣。風(fēng)俗的多樣性，往往是因自然條件、人文環(huán)境的不同而造成的行為規(guī)范的差異。

由人而神是浙江民間信仰中的重要組成部分，胡公、黃大仙、戚繼光、史可法、吳三公、陳十四夫人……都因生前美譽(yù)而死后受人景仰，漸漸走上神壇。

傳統(tǒng)年節(jié)文化，是中華民族文化長期積淀而形成的，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)、固定的日期、約定俗成的聚集地點(diǎn)和慶典活動(dòng)形式，歷經(jīng)千百年而不衰，原始宗教信仰促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生，其后在漫長的演進(jìn)中，又以多種方式，對傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生了各種各樣的影響。成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和中華民族文化的重要象征。它形式多樣、內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含了豐富的信仰因素，形成了具有中國特色的、融儒釋道三教于一體的節(jié)日習(xí)俗。它推進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，維護(hù)了社會秩序和穩(wěn)定，滿足了人們的精神需求，在中華民族傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)了非常重要的地位。當(dāng)然，我們在繼承和發(fā)展這些傳統(tǒng)的過程中，需有取其精華，去其糟粕的科學(xué)態(tài)度。

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