自拍背后的視覺文化現(xiàn)象
——以網(wǎng)絡(luò)社交平臺“照騙”為例

馬瑞希

新疆藝術(shù)學(xué)院

一、 緒論

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)與高像素攝像頭手機在全球范圍內(nèi)的普及，人們改變了以往的交流方式。在這之前，人們都是通過文字或者語言進(jìn)行交流的，譬如打電話、發(fā)短信、發(fā)郵件以及書信，而今視覺化的交流已經(jīng)成為現(xiàn)代人們主要交流的一種方式，人們隨手就可以用即時通訊工具（例如微信）給對方發(fā)送自己剛剛拍好的照片或者視頻，包括視頻通話等等，除了這種一對一的交流，人們還可以在網(wǎng)絡(luò)社交平臺（例如朋友圈、抖音）去發(fā)布照片和視頻，并與好友互動，點贊分享視覺圖像。海德格爾認(rèn)為“世界作為圖像出現(xiàn)” ，他判定“現(xiàn)代世界的圖像化” ?，F(xiàn)在人民隨身攜帶的手機攝影，這使得視覺圖像作為媒介的交流變得十分方便。數(shù)字圖像時代的人們，比以往任何一個時代都更稱得上是視覺圖像的創(chuàng)造者和觀看者。在如此這樣一個視覺文化的時代，我們存在即是“觀看”與“被觀看”。

二、自拍與“照騙”現(xiàn)象

身處在人與視覺圖像如此緊密聯(lián)系的時代，用即時的視覺圖像交流的愿望使我們愈發(fā)頻繁的以拍照的形式去表達(dá)“此時此刻此情此景的我”以期獲得與他者之間的對話。由于手機作為攝影工具來說，大多有功能不俗的前置攝像頭。在這個情況下，以一臂長為拍攝距離的“自拍”便瘋速成為網(wǎng)絡(luò)視覺圖像的一種常見形式。

在“自拍”為信息傳遞媒介的語境下，很多人著迷于在各個網(wǎng)絡(luò)社交平臺上傳自己的自拍以獲得更多人的關(guān)注和欣賞，甚至恐慌于不被觀看，從而主動地將種種人為修改過的、并不完全真實的自拍－--－也就是我們平常所說的“照騙”上傳到網(wǎng)絡(luò)，等待著觀看者的關(guān)注和點贊，加之各種美顏手機修圖軟件使自拍一秒鐘變美成為可能，于是正如我們所見，互聯(lián)網(wǎng)涌現(xiàn)大量“照騙”。

三、 自拍“照騙”的修圖側(cè)重點

從大量“照騙”修圖側(cè)重點來看，人們傾向于優(yōu)化自拍中的四個方面：分別是顏值、品位、財富以及社會地位。

（一）顏值優(yōu)化

最常見的就是對顏值的“改造”，即將自己的皮膚五官和身材用修圖軟件按照符合大眾對美麗或者帥氣的定義去修改，例如女性中常見的修圖緩解：將皮膚顏色調(diào)白（或者調(diào)成小麥色）、用磨皮工具變細(xì)膩、隱藏毛孔；將身材變瘦、去腰腹部贅肉、擴大胸、收細(xì)腰、拉脖子和腿；五官方面一般都會瘦臉、修尖下巴、縮小鼻翼、增高鼻子、添加鼻梁高光、擴大眼睛等。而男性一般就是身材上拉長身高，增強肌肉陰影－變魁梧，五官方面的調(diào)整包括變濃眉大眼 、同樣的增高鼻子和瘦臉。不難看出，自拍里大家對顏值的修改都有迎合社會主流審美的意味，人們將不符合社會公眾對“美”和“帥”的細(xì)節(jié)掩蓋掉，修改成符合主流審美的部分，這個時候，圖像中的“照騙”自拍已經(jīng)與真實的“我”產(chǎn)生了一定的距離。

（二）品味優(yōu)化

彰顯品味也是人們上傳到網(wǎng)絡(luò)社交平臺上的自拍中經(jīng)常側(cè)重展現(xiàn)的方面。在選擇背景的時候會選擇在博物館展品或者大劇院入口處自拍，盡管自己并不懂藝術(shù)；或者在修圖的時候刻意以“不經(jīng)意”間拍到的手里握的星巴克咖啡杯和一頁都沒翻過的哲學(xué)書為圓心，虛化身后剛好路過的賣紅薯的推車，以此暗示“我”是富于文化修養(yǎng)、品位很高的。對周遭事物和背景做選擇性修改，也說明了人們對他者面前的自我呈現(xiàn)是懷著完美主義情懷的，另一方面，在“我”的潛意識里，或多或少，這種選擇也是受社會對“品味”高或低的物化的衡量標(biāo)準(zhǔn)的影響的。

（三）財富及社會地位優(yōu)化

當(dāng)今社會，財富和地位比以往任何時候都受到人們的擁戴，于是涌現(xiàn)出大量的網(wǎng)絡(luò)社交平臺的自拍以名車豪宅為背景，例如“不經(jīng)意間”拍到自己墨鏡反射出方向盤上瑪莎拉蒂的logo并在修圖過程中銳化；或者以自己的愛馬仕包包為旁邊的“靜物”進(jìn)行自拍“不經(jīng)意間”找角度露出自己2克拉的鉆戒；或者出差坐頭等艙一定要來張自拍；更有甚者，專程去豪車4S店試駕擺出車主的姿態(tài)進(jìn)行自拍。將這樣的“照騙”發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)社交平臺，以此暗示“我”是富足而優(yōu)越的。而修圖的側(cè)重點則始終是凸顯社會公認(rèn)的象征“財富和地位”的元素，隱藏甚至用馬賽克涂抹掉原本自拍時身邊臟亂的環(huán)境或者廉價質(zhì)感的物品。網(wǎng)絡(luò)社交平臺的圖像的正在隨著“照騙”逐漸地“物化”，自拍的主體不再是自然、完整的生命形態(tài)，而是轉(zhuǎn)向了“物”的屬性。

四、 產(chǎn)生“照騙”現(xiàn)象的原因

米歇爾·?？铺岬竭^“規(guī)訓(xùn)社會”和“馴順的身體”的概念。人們試圖在自拍“照騙”中完成自我的規(guī)訓(xùn)，試圖按照社會所教誨所傳達(dá)的價值取向， 將自己的生活修改成一幅合乎要求的圖像。當(dāng)然，我們每個人都有對美好的向往和對在眾人面前展現(xiàn)自己美好一面的愿望，這無可厚非，而通過將自拍照片轉(zhuǎn)變?yōu)樽耘摹罢镇_”這個行為去滿足這一愿望，實際上是人們對完美自我的一種意淫，人們通過努力的修改圖片，而非改善自我本身，只是去創(chuàng)造了一個令自己滿意、令觀看者欣賞的一個改善過的視覺形象，以期獲得在網(wǎng)絡(luò)社交平臺被關(guān)注和被欣賞的滿足感。

人們普遍希望獲得身份認(rèn)同。現(xiàn)在人們通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺用視覺圖片去與他者產(chǎn)生互動，卻希望通過拔高顏值、財富和品位階級的“照騙”來確認(rèn)自己在社交中的地位，試圖追尋和確認(rèn)自己在文化上的身份，建立自己的理想“網(wǎng)絡(luò)人設(shè)”。這直接體現(xiàn)了其價值觀的對立和不可調(diào)節(jié)的矛盾：一方面人們追求的是美好的形式，另一方面采用的是不真實的方式。

人們用自拍“照騙”作為視覺圖像的主體在網(wǎng)絡(luò)社會進(jìn)行交流的時候，以主流社會對美好人生的表層闡述的那種權(quán)利就很明顯地控制著人們在運用話語權(quán)時方向的選擇性，趨同使得網(wǎng)絡(luò)世界竟然出現(xiàn)許多幾乎千篇一律的面孔，開了美顏和瘦臉大眼以后大部分人“長”得驚人地相似，失去了各自的特點，變得毫無辨識度。并且在這種視覺關(guān)系中，我們看到了社會對于人，尤其是對女性的物化，并且這種物化在反作用于女性身上，在這種網(wǎng)絡(luò)圖像化的機制中，對于女性面孔的窺視，是特定的商業(yè)包裝策略，是赤裸裸的欲望化的、消費化的視覺關(guān)系入侵到日常生活層面，并且反射到女性自身以此通過“照騙”重構(gòu)女性的自我想象的一種表現(xiàn)。

五、結(jié)語

處在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時代，一時間好像什么都能看到，但最終看到的卻如此干癟，華麗而空洞的“觀看”，最終指向的便是成為一個“完美的沒有瑕疵的人”。通過無窮無盡的圖像，我們好像體驗到無限寬廣的世界，但圖像最終所帶來的，并不是真正異己的、對于自我經(jīng)驗的豐富和提升，而是滿足個體自身不安的幻想。

在這種“照騙”社交的模式中，“我”的生活就是“我”的圖像。不是現(xiàn)實先于圖像，而是圖像先于現(xiàn)實。于是我們需要把現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為圖像，如果現(xiàn)實不符合圖像，那我們就修改使其符合。

視覺文化在網(wǎng)絡(luò)時代的文化霸權(quán)顯示出前所未有的強勢：只要是圖像的，就是真實的，只有圖像，才是真實，真實只有轉(zhuǎn)化為圖像才具有合法性。和以往的時代相似，我們對于自拍“照騙”這種視覺文化的批判，帶有人類不可抑制的天真的信仰：“求真”是可能的。只是在視覺文化時代，需要在我們的視線之外去發(fā)現(xiàn)真實的世界。當(dāng)自己處在這樣一種語境中的時候，試圖去嘗試自己該以什么樣真實而獨特的面貌去發(fā)一張記錄自己當(dāng)下的自拍。