文化自信視角下西安道教文化旅游資源開(kāi)發(fā)及其譯介研究

田娟

隨著我國(guó)旅游事業(yè)的飛速發(fā)展以及我國(guó)社會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化重視程度的提高，對(duì)道教文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)逐漸成為時(shí)下最熱門的旅游資源開(kāi)發(fā)方向之一。本文基于文化自信視角，對(duì)我國(guó)陜西西安地區(qū)的道教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)及對(duì)外傳播進(jìn)行重點(diǎn)論述。首先，綜述文化自信、道教文化旅游資源等概念;其次，對(duì)西安地區(qū)道教文化資源價(jià)值及優(yōu)劣勢(shì)進(jìn)行評(píng)估;再次，對(duì)西安地區(qū)道教文化資源價(jià)值的開(kāi)發(fā)路徑進(jìn)行重點(diǎn)研究;最后，對(duì)道教文化旅游資源的譯介研究進(jìn)行分析。

引言

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義。道教是我國(guó)三大宗教之一，主要教義源于道家思想，在發(fā)展過(guò)程中又雜糅了儒家、佛教、陰陽(yáng)五行等思想，具有濃厚的民族特性，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要地位。道教文化對(duì)生命的珍重、對(duì)人與自然和諧的重視形成了道教文化視域下獨(dú)特的養(yǎng)生文化、音樂(lè)文化、哲學(xué)文化以及生態(tài)文化。經(jīng)過(guò)2 000多年的發(fā)展，道教文化生態(tài)通過(guò)不斷的發(fā)展和演變，逐漸形成了影響我國(guó)國(guó)民思維、生活風(fēng)俗、健康習(xí)慣、哲學(xué)思維的人文體系。

任繼愈在《中國(guó)道教史》中指出，中國(guó)道教的正規(guī)教團(tuán)主要形成在今陜西境內(nèi)，在陜西的關(guān)中地區(qū)得到廣泛傳播、發(fā)展和壯大。而關(guān)中地區(qū)的中心——西安，是13朝古都，擁有濃厚的文化積淀，與道家思想具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。終南山自古以來(lái)就是著名的修道圣地，是道教的發(fā)祥地之一。本文在理論分析和實(shí)地調(diào)研基礎(chǔ)上，以陜西省西安市為例，對(duì)道教文化旅游資源開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)、路徑及譯介研究進(jìn)行具體闡述，以期為今后我國(guó)其他地區(qū)道教文化旅游資源開(kāi)發(fā)及道教文化對(duì)外傳播提供參考。

一、文化自信

文化自信定義指在不斷變化的全球化發(fā)展態(tài)勢(shì)中，一個(gè)民族或國(guó)家對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定以及該民族或國(guó)家對(duì)自身文化的積極踐行。內(nèi)在含義是一個(gè)民族或國(guó)家對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。我國(guó)文化自信的底氣主要有：①我國(guó)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其千百年的不斷傳承;②我國(guó)擁有鮮明獨(dú)特、奮發(fā)向上的革命文化;③我國(guó)擁有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化;④當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的光明前景。

習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)外不同場(chǎng)合的活動(dòng)與講話中，多次提到了“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。從某種意義上說(shuō)，這是讓中國(guó)優(yōu)秀的文化滲透到海外，推動(dòng)中華文化走向世界的重要舉措，對(duì)此，要開(kāi)展多渠道、多形式、多層次的對(duì)外交流，不斷增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，提高中國(guó)文化的軟實(shí)力，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，充分展現(xiàn)中國(guó)政府與人民的精神志氣，增強(qiáng)中華民族的文化自信。而道教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)及對(duì)外傳播，既滿足我國(guó)國(guó)民傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求，又與習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于政府與人民弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，提升我國(guó)政府與人民文化自信的目標(biāo)相契合。

二、西安道教文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

（一）道教在西安的分布

西安道教的宗教活動(dòng)場(chǎng)所常常稱為宮、觀、庵、臺(tái)、廟、院、山、閣等，目前細(xì)數(shù)在西安地區(qū)登記過(guò)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所共計(jì)21個(gè)，分布情況大致如表1所示。

由表1可知，道觀絕大部分均為我國(guó)改革開(kāi)放后逐漸恢復(fù)重建所得。目前，規(guī)模較大的主要有樓觀臺(tái)道觀、萬(wàn)壽八仙宮、重陽(yáng)宮、驪山老姆殿以及西安城隍廟五所宮觀。其他未登記的小廟在西安當(dāng)?shù)氐母魃矫}均有分布，本文不再贅述。

（二）西安道教文化旅游資源開(kāi)發(fā)存在的不足

1.認(rèn)識(shí)與宣傳力度有待提高

西安的道教文化極大地豐富了西安乃至陜西地區(qū)的城市文化內(nèi)容，但是目前西安本地對(duì)道教文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用的歷史價(jià)值認(rèn)知程度仍有待提高。非熱門旅游景點(diǎn)的宣傳力度不足，外地游客普遍缺乏對(duì)西安道教文化基本常識(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)非熱門地點(diǎn)的道教景觀歷史并不了解，一定程度上限制了更多游客深入感受和了解西安道教文化豐富的內(nèi)涵和魅力。

2.管理和規(guī)劃有待完善

西安地區(qū)的道教文化旅游資源極為豐富，分布范圍非常廣泛，但是除主要景點(diǎn)外，其他地區(qū)的旅游資源之間的整合程度較低，未形成統(tǒng)一規(guī)劃的旅游資源體系，沒(méi)有為西安旅游業(yè)的發(fā)展起到應(yīng)用的作用。

3.道教文化在國(guó)家級(jí)非遺產(chǎn)名錄中占比較小

經(jīng)歷幾千年歷史洗禮的中華文化博大精深，在收錄國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)往往令人眼花繚亂。道教是中國(guó)本土宗教，道教文化是中華文明的重要組成部分，在國(guó)家級(jí)非遺產(chǎn)名錄中的占比極小，可見(jiàn)我國(guó)對(duì)道教文化的重視程度較低。截至2019年，中國(guó)共計(jì)有40項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被收錄進(jìn)世界非遺產(chǎn)名錄，然而并沒(méi)有一項(xiàng)是關(guān)于道教的。但是，陜西省對(duì)道教文化的重視程度要高于我國(guó)其他省份，全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有“白云山道教音樂(lè)”“迎城隍”等被錄入我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺產(chǎn)名錄。然而，所占比例仍遠(yuǎn)低于其他傳統(tǒng)文化。這也是我國(guó)道教缺乏文化自信的重要表征之一?；诖?，西安道教文化旅游的發(fā)展有待進(jìn)一步深化。

三、推動(dòng)西安市道教文化旅游資源開(kāi)發(fā)的對(duì)策

（一）正視道教文化對(duì)提升文化自信的價(jià)值

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教文化與中華文明的發(fā)展高度融合。道教文化在中華大地上的傳播，對(duì)中華文明、道德、行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有深刻影響。因此，在西安地區(qū)道教文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要進(jìn)一步提升我國(guó)對(duì)道教文化的自信心。道教的哲學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)等不僅具有其他宗教無(wú)法比擬的特色，更是對(duì)中華文明、思想的深刻展示?；诖?，相關(guān)機(jī)構(gòu)要以更加開(kāi)放、包容的胸懷接納道教文化，保護(hù)并傳承道教文化。

（二）在文化自信視角下建立西安道教文化資源庫(kù)

西安地區(qū)對(duì)道教文化的重視程度要高于我國(guó)平均水平，然而與其他傳統(tǒng)文化或宗教文化相比，仍存在較大的差距。學(xué)者們對(duì)西安道教文化的重視程度和研究深度仍存在較大不足，歸根結(jié)底仍是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化不自信。因此，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，要充分利用數(shù)字化技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)西安道教文化的研究，建立西安道教文化的資源數(shù)據(jù)庫(kù)，將圖片、錄像以及重要的文學(xué)刊物通過(guò)數(shù)字化的形式記載和保存，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)化西安道教文化資源庫(kù)。

（三）將道教文化納入西安區(qū)域文化發(fā)展規(guī)劃

目前，對(duì)西安地區(qū)道教文化的研究通常局限于道教文化或旅游管理、景區(qū)規(guī)劃等，缺乏系統(tǒng)性結(jié)合。在今后的道教文化旅游資源開(kāi)發(fā)和規(guī)劃工作中，應(yīng)系統(tǒng)地將西安道教文化資源與西安文化事業(yè)發(fā)展進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮道教文化在文化事業(yè)中的作用。在西安市區(qū)域文化的發(fā)展規(guī)劃工作中，要充分提升當(dāng)?shù)貙W(xué)者、政府官員以及其他從業(yè)人員對(duì)道教文化的自信心，打造西安道教文化平臺(tái)，開(kāi)辟更廣闊的道教文化市場(chǎng)，全面提升西安道教文化的品味，促進(jìn)西安道教文化與西安文化事業(yè)共同發(fā)展。

四、西安道教文化旅游資源的譯介研究

（一）研究現(xiàn)狀

筆者發(fā)現(xiàn)近年來(lái)各國(guó)政府都在強(qiáng)調(diào)文化旅游的概念，特別是宗教文化旅游。讓本國(guó)的宗教文化走出國(guó)門，翻譯起到了至關(guān)重要的作用。就目前的道教文化旅游翻譯而言，還存在很多問(wèn)題，比如，翻譯理論多而雜，但有關(guān)文化旅游翻譯的理論十分匱乏，缺少比較科學(xué)的研究方法，個(gè)別旅游景點(diǎn)的英譯本質(zhì)量參差不齊，版本不一，有的甚至是空白。西安地區(qū)道教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)處于初級(jí)階段且存在諸多不足，雖然相關(guān)研究已經(jīng)引起學(xué)者和研究者的關(guān)注，也有一定的研究成果，但相對(duì)而言，研究水平比較低，研究角度比較單一，研究成果較少，影響力和學(xué)術(shù)價(jià)值都有待提高。

國(guó)內(nèi)的研究人員在文本類型理論、目的論、語(yǔ)用學(xué)、關(guān)聯(lián)理論、順應(yīng)論、接受美學(xué)等理論的指導(dǎo)下，從跨文化視角、語(yǔ)域視角、互文性角度等對(duì)旅游文本翻譯進(jìn)行了研究。陳剛認(rèn)為旅游翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨社會(huì)、跨時(shí)空、跨文化、跨心理的交際活動(dòng);肖樂(lè)從語(yǔ)用學(xué)角度分析了語(yǔ)境在旅游英語(yǔ)翻譯中的運(yùn)用;葉苗探討了關(guān)聯(lián)理論視角下旅游資料變異策略;洪明以接受美學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出旅游外宣廣告翻譯中譯者應(yīng)充分考慮中西文化、語(yǔ)言和審美習(xí)慣的差異及譯文讀者的期待視野;李德超、王克非在Werlich文本語(yǔ)法的基礎(chǔ)上，提出一種適用于非文學(xué)翻譯特別是旅游英譯的平行文本比較模式，開(kāi)啟了平行比較模式和語(yǔ)料庫(kù)研究的新視角。以上研究成果大多停留在文本層面，并沒(méi)有考慮到旅游文本的文化傳播功能。

（二）譯介研究

譯介學(xué)認(rèn)為通過(guò)翻譯促進(jìn)“中國(guó)文化走出去”不是簡(jiǎn)單的文字翻譯而是譯介，譯即翻譯，介的重要內(nèi)容是傳播，翻譯文本的產(chǎn)生只是傳播的開(kāi)始，在傳播之前還要選擇譯什么的問(wèn)題，之后還有“交流、影響、接受、傳播”等問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在道教文化旅游資源的對(duì)外傳播中，譯介研究起著至關(guān)重要的作用。在翻譯過(guò)程中，不僅要重視“譯”，更重要的是關(guān)注“介”的問(wèn)題。金惠康認(rèn)為必須利用漢語(yǔ)翻譯的對(duì)外性從理論上喚起我國(guó)譯者對(duì)文化本身的本土意識(shí)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，通過(guò)譯介，使我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化“走出去”，提升我國(guó)的文化自信。

然而，通過(guò)對(duì)西安道教文化旅游景區(qū)的梳理可以發(fā)現(xiàn)，在道教文化旅游文本的譯介過(guò)程中存在很多問(wèn)題。首先，無(wú)論在詞匯層面還是語(yǔ)用層面，英漢之間都存在巨大的差異。道教作為我國(guó)的本土宗教，有很多專有名詞，這些專有名詞缺乏統(tǒng)一的翻譯，對(duì)道教文化的譯介研究提出了挑戰(zhàn)。其次，在翻譯過(guò)程中，要在形式和意義中取舍，漏譯和誤譯現(xiàn)象十分普遍，無(wú)法保證譯文質(zhì)量。最后，通過(guò)走訪，筆者發(fā)現(xiàn)，除樓觀臺(tái)、八仙庵等大的宮觀，很多景區(qū)的英文介紹還處于空白，這大大限制了道教文化旅游的發(fā)展。由于歷史原因，很多宮、觀、庵、廟、閣等都湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河里，改革開(kāi)放之后才逐漸恢復(fù)重建。此外，很多道教文化旅游景區(qū)逐漸建成并對(duì)外開(kāi)放，如終南山下的太乙長(zhǎng)安道。在道教文化旅游發(fā)展的今天，道教文化旅游的譯介研究相對(duì)滯后，這對(duì)本研究提出了進(jìn)一步的要求。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展和我國(guó)國(guó)民傳統(tǒng)文化自信的覺(jué)醒，道教文化旅游資源開(kāi)發(fā)逐漸成為我國(guó)文化旅游體系以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域中最重要的環(huán)節(jié)之一。本文基于文化自信視角，對(duì)我國(guó)陜西省西安市道教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題和改革措施進(jìn)行了分析，認(rèn)為缺乏文化自信，阻礙了道教旅游資源的開(kāi)發(fā)及我國(guó)道教文化的對(duì)外傳播。此外，本文提出了相應(yīng)的改革措施，希望引起學(xué)術(shù)界對(duì)道教文化旅游及其對(duì)外傳播的關(guān)注和重視，推動(dòng)我國(guó)道教文化“走出去”，推動(dòng)西安道教文化旅游及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高西安市在世界的城市知名度;同時(shí)，為我國(guó)其他地區(qū)道教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)提供理論依據(jù)和數(shù)據(jù)支持。

（作者單位：西安翻譯學(xué)院）