生態(tài)博物館的復興

王立東 隋李娜

摘 要：近幾年鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施與文化自信建設(shè)的提出，使得傳統(tǒng)村落的文化保護成為迫切需要解決的難題。目前國內(nèi)針對傳統(tǒng)村落的保護多停留在制度層面，自上而下以政府為主導的保守性舉措注定了難以轉(zhuǎn)化為一種更長效的自我保護機制。在傳統(tǒng)村落建立生態(tài)博物館，可以以點帶面，動態(tài)保護地域的文化遺產(chǎn)，傳承和開發(fā)傳統(tǒng)村落，讓本地村民自覺產(chǎn)生深厚的文化認同。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;生態(tài)博物館;動態(tài)保護

一、傳統(tǒng)村落保護的現(xiàn)狀

中國作為一個傳承了五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，存在著許多具備歷史價值和旅游價值的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村景觀，也成為了我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在長時間歷史的積淀中，傳統(tǒng)村落逐漸完成了文化歷史形態(tài)與自然景觀的融合，其間所包含的傳統(tǒng)文化、民俗文化、地域文化具備著特定的屬性價值，勾勒出鄉(xiāng)村最原始的生態(tài)風貌，包括傳統(tǒng)村落的選址布局、街巷肌理和建筑遺產(chǎn)。

然而，伴隨著國內(nèi)經(jīng)濟的快速騰飛，城市化進程加快，一方面鄉(xiāng)村并入城區(qū)大興土建，完全改造了舊有的傳統(tǒng)村落環(huán)境;另一方面農(nóng)村地區(qū)落后的生活環(huán)境和配套服務(wù)設(shè)施，不能滿足居民日益增長的生活需求，導致了大量本土農(nóng)民人口流入城市，傳統(tǒng)村落的日常維系十分困難。同時，部分傳統(tǒng)村落村民容易存在對比心態(tài)，對自己的房屋大修大建，傳統(tǒng)村落的原始風貌也在逐漸消失。從2002年至2010年這8年時間內(nèi)，我國古村落消失了近100萬個。

目前，國內(nèi)針對傳統(tǒng)村落保護主要集中在制度層面。

一是傳統(tǒng)村落保護的管理組織體系。2012年最初由住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部牽頭，當時的文化部、國家文物局和財政部參與;2015年起，主要由當時的國土資源部、農(nóng)業(yè)部和國家旅游局參與。

二是傳統(tǒng)村落的認定和評審制度。2012年成立傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會制定了《傳統(tǒng)村落評價認定指標體系（試行）》，截至2018年底，中國傳統(tǒng)村落已達到6799個。

三是傳統(tǒng)村落保護的資金保障制度。2014年開始，中央財政便統(tǒng)籌資金分批次給予每村（傳統(tǒng)村落）300萬元的支持，并對資金使用進行專項督察。除此之外，有些地方政府也加大了專項資金投入。

四是傳統(tǒng)村落保護的法律保障制度?！段奈锉Ｗo法》《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》的出臺，為傳統(tǒng)村落提供了法律保障。此外，部分省市也出臺專門的地方性法規(guī)或行政規(guī)章。

五是傳統(tǒng)村落的警示和退出制度。為了保證傳統(tǒng)村落名錄管理的靈活性和持久性，多部門聯(lián)合發(fā)布有關(guān)傳統(tǒng)村落警示和退出的規(guī)定，對各地開展的傳統(tǒng)村落保護工作進行必要監(jiān)管。

二、傳統(tǒng)村落保護的問題

其一，傳統(tǒng)村落保護的監(jiān)管部門眾多，權(quán)利分管混亂，管理過程存在真空區(qū)域;其二，傳統(tǒng)村落保護還面臨缺乏資金與人才保障的問題;其三，傳統(tǒng)村落保護理念單一，存在無序開發(fā)的情況，重視規(guī)劃與建設(shè)，輕視文化傳承與村民互動;其四，傳統(tǒng)村落保護面臨權(quán)利歸屬爭議的問題，旅游收入分配存在問題;其五，傳統(tǒng)村落容易成為地方政府謀求經(jīng)濟增長的重要工具，可能導致過度消費文化資源，使得目前傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)低價值的復制模式。

三、中國的生態(tài)博物館

目前，全世界共有300多座生態(tài)博物館，分布在歐洲的法國、意大利，亞洲的日本、中國及拉美等地。生態(tài)博物館多依托傳統(tǒng)村落、廢棄廠礦區(qū)、民族村寨、城市街道，著重于突出某一區(qū)域的活性文化。生態(tài)博物館構(gòu)成要素通常主要涵蓋：文化遺產(chǎn)、資料信息中心、完整的社區(qū)保護和發(fā)展規(guī)劃、居民與觀眾的互動和活動。

生態(tài)博物館之理念，自20世紀80年代中期通過《中國博物館》雜志的翻譯介紹，來到中國。從1997年開始，中國政府和挪威政府合作，在兩國專家的共同指導、參與下，在貴州省的4個民族村寨興建了生態(tài)博物館。這類生態(tài)博物館由于重在保護與記錄少數(shù)民族的文化與傳統(tǒng)，故后來被稱作“民族村寨性生態(tài)博物館”。此后，經(jīng)過20多年的實踐探索，這種民族村寨型生態(tài)博物館，目前已發(fā)展到30多座，主要分布在貴州、廣西、云南、內(nèi)蒙古和新疆等少數(shù)民族聚居地區(qū)。目前，在中國，一種最為成熟的生態(tài)博物館類型，其“標準配備”是：完整的民族村寨（保留相對完整的民族傳統(tǒng)、村寨有自己的民族特色等）+資料信息中心+活動。

四、生態(tài)博物館介入傳統(tǒng)村落的可行性分析

（一）所在地域的關(guān)聯(lián)性

生態(tài)博物館與傳統(tǒng)村落所分布的地域基本一致，主要體現(xiàn)在歷史發(fā)展與內(nèi)容建設(shè)兩個方面。在歷史發(fā)展方面，我國20世紀80年代后期，生態(tài)博物館的引進就是為了合理解決內(nèi)地民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化遺跡遺產(chǎn)的保護問題，而這些地域往往由于相對封閉，建筑風貌與文化傳承的保留性也較高，所以那時的傳統(tǒng)村落被視為我國生態(tài)博物館理論的最佳試驗地，進而導致了國內(nèi)的生態(tài)博物館大都坐落于距離城區(qū)較遠的少數(shù)民族聚集地。這種歷史因素造成的地域重合現(xiàn)象在我國第一代、第二代生態(tài)博物館尤為明顯，多集中分布在貴州、廣西、云南、內(nèi)蒙古等地。在內(nèi)容建設(shè)方面，國內(nèi)的生態(tài)博物館往往需要高質(zhì)量的文化內(nèi)容支撐，它對修建地區(qū)的建筑形態(tài)、文化遺產(chǎn)、社區(qū)居民有著較高的要求，所以我國的30余個生態(tài)博物館大都依附于傳統(tǒng)村落、歷史文化名城或重要歷史遺跡。因此在地域分布上，兩者有著極大的關(guān)聯(lián)。

（二）保護對象的同質(zhì)性

生態(tài)博物館與傳統(tǒng)村落的保護對象基本相同。傳統(tǒng)村落是針對歷史遺跡和活態(tài)文化進行保護的，而生態(tài)博物館也是針對于文化遺產(chǎn)進行的整體性保護。傳統(tǒng)村落作為一個文化空間，由眾多相同類型的村落建筑和其生長環(huán)境構(gòu)成，反映了傳統(tǒng)村落的歷史風貌和空間格局，也作為例證在社會歷史演變中展現(xiàn)。生態(tài)博物館也是一個有著自我意識的文化空間，相較于傳統(tǒng)博物館，所構(gòu)建的文化空間由單一藏品構(gòu)成的固定場域擴展為對遺產(chǎn)文化保護的動態(tài)場域，將博物館的范圍從“有形”轉(zhuǎn)化為“無形”，在其產(chǎn)生發(fā)展的環(huán)境中去保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時生態(tài)博物館更加適用于多角色的參與，強調(diào)村民參與的核心價值，可以對社區(qū)（生態(tài)博物館）的發(fā)展方向行使決定權(quán);專家可以提出發(fā)展意見和相關(guān)技術(shù)支持，用以保護生態(tài)博物館;而政府只是負責協(xié)調(diào)管理相關(guān)的工作。反觀現(xiàn)實案例，伴隨生態(tài)博物館的相關(guān)理論逐漸成熟，國內(nèi)也涌現(xiàn)出更多的既是歷史文化名村（鎮(zhèn)）也是生態(tài)博物館的例子，如安徽省的宏村，在入選中國歷史文化名村名錄的同時，近年來也在努力打造生態(tài)博物館，希望保護生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)本身可以通過生態(tài)博物館理論得以實現(xiàn)。

（三）保護理念的同一性

生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館保護的理念是一致的，強調(diào)對文化資源的原生性保護與動態(tài)保護。一方面，生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館都是文化遺跡遺產(chǎn)的繼承者和創(chuàng)造者，生態(tài)博物館理論作為一種新的文化遺產(chǎn)保護思想，首先要求的便是對文化遺產(chǎn)的原生性保護，在保護觀念中強調(diào)對原生環(huán)境的修葺與還原，也強調(diào)原生居民的參與。另一方面，生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館都強調(diào)動態(tài)保護的理念，將文化遺產(chǎn)的保護理解為整體的、動態(tài)的發(fā)展過程。僅僅只是靜止不前、一成不變地保護文化遺產(chǎn)終究是不被認同的，真正有效地傳承和發(fā)揚文化遺產(chǎn)的核心價值，方法就是將文化遺產(chǎn)的保護理解為一個動態(tài)的發(fā)展過程。傳統(tǒng)村落和生態(tài)博物館都強調(diào)保護鄉(xiāng)土建筑和鄉(xiāng)村聚落的原本樣貌，保護鄉(xiāng)村聚落區(qū)域里面的各種生產(chǎn)設(shè)施以及生活設(shè)施，留存鄉(xiāng)土建筑上的歷史痕跡和文化細節(jié)，還原鄉(xiāng)村聚落的原自然風光和生態(tài)環(huán)境，收集鄉(xiāng)村聚落的原始文字史料，并作為展覽的重點，強調(diào)動態(tài)保護與整體環(huán)境價值。

（四）保護作用的同效性

傳統(tǒng)村落與生態(tài)博物館有著相同的保護效用，共同促進了區(qū)域文化的保護與發(fā)展。傳統(tǒng)村落通過再現(xiàn)的方式主張對區(qū)域內(nèi)的文化進行活態(tài)保護，呈現(xiàn)文化價值。生態(tài)博物館的“生態(tài)”一詞直接指明了區(qū)域文化的作用范疇，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)新的自我進化，幫助呈現(xiàn)更加和諧的社會形態(tài)，這是超越了文化之外的功用。中國生態(tài)博物館的相關(guān)研究多承載與政治性或功利性的目的訴求，生態(tài)博物館深刻的“社會價值”并未真正得到挖掘。生態(tài)博物館研究學者傅斌先生曾經(jīng)講過：“生態(tài)博物館首先應(yīng)該是一場超越環(huán)境保護的現(xiàn)代文明中的生態(tài)啟蒙，然后才是超越旅游經(jīng)濟和地方發(fā)展的社區(qū)再造，最終它應(yīng)該成為一種生態(tài)文明建設(shè)的文化升華?！币虼耍鷳B(tài)博物館可以構(gòu)建傳統(tǒng)村落環(huán)境可持續(xù)、經(jīng)濟發(fā)展、文化保護的綜合場域，它的社會功用同傳統(tǒng)村落保護制度社會訴求一致。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)村落的保護，并沒有找到一種合理的中國化解決路徑?？梢源_定的是，其沒有一勞永逸的唯一路徑，需要在不同學科背景下進行更加豐富的探索與實踐，在歷史的不同發(fā)展階段，找尋合理有序的路徑。生態(tài)博物館便是這個新時代的產(chǎn)物，它與傳統(tǒng)村落有著天然的關(guān)聯(lián)性，即所在地域、保護對象、保護理念、保護作用四個方面。生態(tài)博物館在中國的傳統(tǒng)村落保護中可以有效實現(xiàn)文化的繼承、激活、完善與互動，并在動態(tài)發(fā)展中最終實現(xiàn)村民的文化自覺，實現(xiàn)人與文化遺產(chǎn)的長效對接。

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作者單位：

四川美術(shù)學院