人的本質(zhì)力量對象化的哲學(xué)價值

周恒

摘要：馬克思跨時代地將人的本質(zhì)放置于實踐當(dāng)中，即人在實踐中才可以確證人的自我存在和回答人的本質(zhì)。工業(yè)和自然科學(xué)展開了人的內(nèi)在的豐富性，但也讓人趨向和變成異化的人，但馬克思指出異化是階段性的，只有經(jīng)過異化，才能揚棄異化。惟其如此，人的對象化的活動才能和人的本質(zhì)統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人和自然界的真正統(tǒng)一，實現(xiàn)人生而為人的真正價值。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);力量;對象化;價值

一、人的本質(zhì)的澄清

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，馬克思提出了人的“類本質(zhì)”概念。類本質(zhì)首先由費爾巴哈提出，他這樣說：“理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)?！闭\然，意識是人區(qū)別于動物的重要方面，但將人的本質(zhì)建立在意識和理性之上，將意識作為人與動物區(qū)分的源頭，是錯的，因為人與動物的本質(zhì)區(qū)別是勞動。因此，馬克思說：“人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待?！边@就昭示出人與動物最大的不同在于人是類存在物，人有主體性，首先，人把外界當(dāng)做自己的對象世界，而動物卻餓了就吃，吃了就睡，沒有獨立意識。其次，人是自由的存在，人不僅有意識，而且可以在精神和實踐領(lǐng)域進(jìn)行加工創(chuàng)造，創(chuàng)造出人所需要的精神食糧和物質(zhì)產(chǎn)品，把對象世界變成“人的無機的身體”，在與自然界交互作用的過程中生產(chǎn)產(chǎn)品，享受生活。但動物不同，它們的生產(chǎn)是單純的，是面向自身的直接需求的，因而是片面的。所以，生命活動的性質(zhì)就揭示了生命的“類特性”，這種有意識的能動作用恰是人珍貴之處。因此，馬克思才說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。他就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動變成意志的和自己意識的對象?！?/p>

二、人的本質(zhì)力量的展開

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人所創(chuàng)造的對象化世界形象地向人們展示出了人的本質(zhì)力量的內(nèi)在豐富性。因而，馬克思說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”但是，馬克思給我們展開了這樣一個很殘酷的現(xiàn)實，揭示出資本主義社會中的“異化現(xiàn)象”，工業(yè)文明并沒有使人類更好，反而使人同人相異化?！痹诋惢瘎趧拥木硾r下，人的印象固化，自我世界觀變得扭曲，每個人有他自己觀察別人的尺度。而正是由于“異化現(xiàn)象”，使得我不是我。但不可以因為異化現(xiàn)象的存在就全盤否定資本主義，發(fā)展的問題要靠發(fā)展的方式來解決，單純的否定解決不了實際問題，縱然發(fā)展是以異化的形式展示出來的，但卻向我們展示了真正的、人本學(xué)的自然界。所以，異化勞動是社會發(fā)展過程反映出的階段性特征，會經(jīng)由“共產(chǎn)主義”的否定之否定的肯定，實現(xiàn)人類的全面而自由的發(fā)展。

三、對象化的自我理解

人是主體性的存在，與動物最大的區(qū)別在于，人可以通過生產(chǎn)實踐活動改造自然世界，并能動生產(chǎn)出人的作品和現(xiàn)實，使自己二重化，在自己所創(chuàng)造的世界中直觀自身。在《手稿》當(dāng)中，馬克思肯定了否定之否定的運動過程，認(rèn)為作為推動和創(chuàng)造原則的辯證法是偉大的，他說：“黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果?！贝_實，工業(yè)時代下的工人雖然在勞動中呈現(xiàn)異化狀態(tài)，但卻通過異化的否定展示出自身的類力量，又將會通過異化的否定之否定過程回歸自我的本質(zhì)，進(jìn)而自由地觀照自我和現(xiàn)實，這是人通過勞動的的真正產(chǎn)生的歷史過程。在這個層面上，黑格爾的觀點是合理的，但其致命的缺陷在于他將勞動和人的產(chǎn)生視為一種精神勞動，以純粹思辨的思想開始，又以抽象精神結(jié)束，整個過程無非是自我意識的精神運動，意識對象不過是對象化的自我意識，將這當(dāng)做勞動的本質(zhì)。黑格爾將自我意識定位為人的本質(zhì)，就是重新恢復(fù)和確定了宗教神學(xué)，重新恢復(fù)和確定了無限和絕對的東西，而他竟然將自己的哲學(xué)視為哲學(xué)的終結(jié)。因此，馬克思才夸贊費爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實在的科學(xué)，”費爾巴哈真正克服了舊哲學(xué)，開辟了新哲學(xué)的進(jìn)程。

四、人的本質(zhì)力量對象化的哲學(xué)價值

人作為社會現(xiàn)實的存在，深深感受著異化帶給人性的扭曲和丑惡，人們悲憤，無力，進(jìn)而訴諸于宗教和神學(xué)，企圖在幻想世界中得到超度和永生，縱然這是不現(xiàn)實的，他們也不在意，因為在上帝或是其它意識形式的佑護(hù)下，他們感覺到自己才是真實的。這樣來看，他們失去了為人的原始的激情的源動力，他們在勞動中感到被外在對象的奴役和壓制，這是悲哀的。但是，我們就可以對人和社會失去信心了嗎？馬克思告訴了我們答案，他從實踐的向度出發(fā)，指出人的本質(zhì)不能在自我意識運動中得到解答，也不能在直接觀照中得到確證，唯一的方式就是在對象化的實踐活動中得到對本質(zhì)的理解，得到對自我人生價值的復(fù)歸。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，雖然有異化的階段，但卻正好讓人知道了自身的類本質(zhì)力量，展現(xiàn)了人類發(fā)展進(jìn)程中的缺陷，異化雖否定了原始的人，但從現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，通過否定之否定的過程又復(fù)現(xiàn)了真實的人類，涌現(xiàn)出人之為人應(yīng)有的動力和激情，給人展示出解放和復(fù)原的未來向度，實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正再現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，北京：商務(wù)印書館 1984 年版：26-28.

[2]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，馬克思，北京：人民出版社2014年版：51-93.

[3]張奎良.人的本質(zhì)：馬克思對哲學(xué)最高問題的回應(yīng)[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2015（5）：10.

[4]左亞文，吳朝邦.論“對象化”與人的本質(zhì)的實現(xiàn)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2016，55（04）：63-69.