洞穴隱喻的“啟蒙”與“反啟蒙”意義

柴瑞廷

摘要：古希臘是西方文明的發(fā)源地之一。古希臘的哲學、政治學和科學思想，對后世形成了巨大的影響。柏拉圖的《理想國》，是理解西方文明及哲學思想的鑰匙。本文致力于分析古希臘著名哲學家柏拉圖在其著作《理想國》中提出的“洞穴隱喻”及其中蘊含的思想，并探討了該隱喻中蘊含的“啟蒙”與“反啟蒙”思想。

關(guān)鍵詞：洞穴隱喻;哲學;啟蒙;反啟蒙

1 何謂洞穴隱喻

在《理想國》中，柏拉圖假設(shè)有一個洞穴，洞穴里面是一群手腳被縛住的人，他們的頭也被固定住，只能向前看向墻壁。他們的身后有一團篝火，當一些人拿著木偶從他們的身后走過時，會形成陰影。囚徒們每天只能看到這些陰影，并認為它們是真實存在的?？梢哉f，這些將看到的的幻象當做真實事物的的人，在視覺層面上是受到束縛的。更可怕的是，這種錯誤的判斷不僅僅停留在視覺層面，而且也影響了他們的思維。他們對看到的、聽到的、經(jīng)歷的一切事物都存在著根深蒂固的誤解，并對自身的局限性一無所知。在洞穴中，囚徒們需要遵從一定的法律和規(guī)范，并服從某些權(quán)力。他們當中幾乎沒有人對這些法律和規(guī)范、對洞穴中的權(quán)威持有懷疑態(tài)度，正如他們深信，墻上的影子，就是事物本身[1]。其實，這些囚徒的境況，與我們的生活并無二致。很多人盡管沒有在物理上受到束縛，但是他們的精神世界是不自由的。多數(shù)人并不會對所看到的、聽到的、經(jīng)歷的事物進行獨立的思考，或者去質(zhì)疑其合理性，而是簡單地、順從地接受，并將社會中的律法和規(guī)制視為理所當然。

后來，一個囚徒走出了洞穴，他發(fā)現(xiàn)，自己在洞穴里看到的事物，只是一些影子，他意識到，太陽才是一切事物的起因。在看見真實的世界之后，這個走出洞外的“自由囚徒”再次返回到洞穴之中，他告訴那群仍被束縛著的囚徒，他們所看到的世界是不真實的，并鼓勵他們掙脫枷鎖，走出洞穴。然而，并沒有一個囚徒站起身來，跟隨他走出洞穴，走向光明。相反，這個“自由囚徒”遭受到了洞穴內(nèi)的囚徒們的無情譏諷，他們不愿意承認自己是被束縛的，且不能接受這位“自由囚徒”所描述的真實世界。應(yīng)當注意的是：這些洞穴中的囚徒已經(jīng)在思維上是自以為是的，他們在多年的囚徒生活中，已經(jīng)對事物有了根深蒂固的成見。一定程度上，他們的世界是封閉的，一切超出他的經(jīng)驗的概念都會不自主地被消解掉。他們甚至會懲罰這位“異教徒”，指斥他的愚蠢和自大，而這一切只是因為，一個見過真正的太陽的人對他們身處的世界提出了懷疑[2]。

在這個隱喻中，“洞穴”對應(yīng)著可見世界，“陰影”對應(yīng)著被囚徒們所感知、所理解的幻象;“洞穴外的世界”對應(yīng)著可知世界，而“洞穴中的囚徒”則是尚未開化的人類本身。適應(yīng)太陽光線的過程，對應(yīng)著在現(xiàn)實生活中對“善”的逐步認識的過程。這位自由的囚徒，大抵指的就是柏拉圖或像他這一類的人。有趣的是，在洞穴隱喻中，洞穴與囚徒的關(guān)系十分微妙，洞穴對囚徒所產(chǎn)生的強制性是無處不在的，而囚徒也在自己認知的發(fā)展過程中，對洞穴產(chǎn)生了認可，囚徒是需要洞穴的，甚至是依賴洞穴的。囚徒們處在一種特殊的時間性和空間性之中，并基于自己的個性化的世界觀，對事物進行判斷，這同時也強化了他們的認知結(jié)構(gòu)的排他性。這導致了在一部分人看來真實無比的觀念，在其他人看來，卻是荒謬不堪的。有人認為，洞穴隱喻是柏拉圖對世人發(fā)出的詰難，但筆者認為這樣的責難是十分不可取的。由于囚徒們所處環(huán)境的特殊性，他們無法做出除了信任陰影以外的任何舉動，他們的價值判斷都是依托于洞穴這個特殊的環(huán)境所存在的，他們的短視也是無可指摘的。這其實也折射出柏拉圖自己在描述洞穴隱喻的過程中，產(chǎn)生的矛盾心理：他一方面希望人們能突破自身認知的障礙（體現(xiàn)為洞穴）去認識真正的至善;一方面又認可這種突破僅僅能發(fā)生在少數(shù)人身上，而“至善”、“真理”等一系列超出人們當前認知范圍的理念，最終都不得不向社會共識、道德建構(gòu)、社會規(guī)訓等社會集體思想妥協(xié)。柏拉圖希望通過洞穴隱喻，向世人傳達一個訊息，即理念中的世界與現(xiàn)實世界之間，可能存在巨大的溝壑，而我們應(yīng)當以批判的目光審視我們所熟知的世界。這無疑是一種對啟蒙的號召。蘇格拉底就是這樣一位啟蒙者。作為城邦中的哲人，蘇格拉底看到了城邦生活的局限性，他質(zhì)疑公民和執(zhí)政者的能力，并對城邦中的制度與律法產(chǎn)生了懷疑。然而，雅典的民眾并不理解蘇格拉底的思想，他們甚至都沒有認真地聽過蘇格拉底所說的話，了解過蘇格拉底所做的事，就做出了處決蘇格拉底的決定。其實，柏拉圖是有些矛盾的，他不能否認，洞穴隱喻是存在著內(nèi)在的矛盾的。在某些情況下中，認識到真理的哲人，也不得不向人性妥協(xié)。柏拉圖認識到，大多數(shù)民眾并不能接受這些創(chuàng)新的想法和哲學思想，他們已經(jīng)被禁錮了太久，堅持相信他們所看到的、聽到的，對這些“異端”充滿了不信任。不過，柏拉圖并沒有一味地批判這種“不信任”，而是對“囚徒們”的思想進行了一定程度的肯定[3]。其實，每一位哲學家都是探索者，他們既需要走出洞穴，直視真實的事物，也需要和洞穴中的人進行交流，傾聽他們可貴的思想，尊重天然的、純真的思想和觀念。也唯有這樣，哲學家才能不斷地撥開云霧，達到“至善”。

2 柏拉圖洞穴隱喻中的“啟蒙”與“反啟蒙”

“洞穴隱喻”通過對“洞內(nèi)世界”與“洞外世界”的描述，體現(xiàn)了柏拉圖思想中的二元對立傾向。柏拉圖希望能夠通過洞穴隱喻，讓世人認識到“真實世界”與“理念世界”之間的巨大鴻溝，應(yīng)當學會質(zhì)疑習以為常的事物，并探索事物的本質(zhì)。然而，柏拉圖的立場并不堅定，當哲人回到洞穴時，他遭到了懷疑與譏諷。柏拉圖在洞穴隱喻中流露出的啟蒙與反啟蒙傾向，其實代表著他的真理觀。

2.1 洞穴隱喻的“啟蒙”意義

洞穴隱喻實際上包含著柏拉圖的啟蒙觀。知識，是對事物的認識。古希臘的許多哲學家，如巴門尼德、蘇格拉底、柏拉圖等，都論述了知識是什么，以及如何求取知識。當洞穴中的囚徒掙脫枷鎖，從洞穴里走向洞穴外的時候，他們實際上是在不斷獲取知識，追求真理。在這樣的過程中，他們的靈魂逐漸上升，接近或達到“理性”的層面。在追求知識的過程中，囚徒們可能會逐漸意識到，原來自己篤信的事物，皆是虛假的，是根本不存在的。他們不可避免地要否認自己的原有的一些觀念，重新審視自己，審視自己的道德觀、世界觀。這些自由的囚徒將不可避免地懷疑自己，在懷疑、批判的過程中，他們完成了啟蒙。柏拉圖希望這些囚徒能夠?qū)ψ约荷钪辛曇詾槌５默F(xiàn)象去蔽，他希望人們能夠以全新的方式看待事物，探索事物的真相，像哲學家一樣不斷追求真理[4]。

追求真理的過程可能是十分艱辛的，因為洞穴中安逸的囚徒們?nèi)鄙賿昝摷湘i的內(nèi)驅(qū)力，洞穴外的未知和潛在危險，令囚徒們很難產(chǎn)生源動力去走出洞穴并追尋真理。在掙脫枷鎖后，囚徒首先需要直視火光，這是他面臨的第一次觀念沖擊，從黑暗轉(zhuǎn)入光明的過程，可能會給囚徒帶來煎熬與痛苦，但是這正是啟蒙意識萌發(fā)的關(guān)鍵階段。如果囚徒能夠正視火光，他們就具備了接受新事物的能力，并學會了自我懷疑。在逐漸適應(yīng)火光后，他可能會懷疑火光和火光中的事物的真實性，這時，囚徒其實已經(jīng)具備了探索的能力，他可能會沿著通往洞穴外的路，摸索著往前走。當他終于走到洞口時，他將經(jīng)歷第二次觀念沖擊。他會發(fā)現(xiàn)，火光只是對太陽的模仿，習慣了火光的囚徒，將被陽光刺得無法睜開雙眼。當他逐漸適應(yīng)太陽，并能夠直視太陽時，他就認識到了世界的本來面目，認識到了真理。囚徒就是在這樣的反復(fù)沖擊下，完成了啟蒙。其實，每一個人都是囚徒。我們習以為常的觀念，正是束縛我們的枷鎖與牢籠。在這些溫暖而安全的洞穴中，我們從不懷疑自己所看到的事物和接受到的觀念。其實，要改變這些根深蒂固的刻板印象，需要超乎常人的洞察力。在懷疑、否定、探索的過程中，我們完成了啟蒙，讓心靈重獲自由[5]。

2.2 洞穴隱喻的“反啟蒙”意義

洞穴敘事中，其實隱含著內(nèi)在的張力。智慧的、高貴的哲人與愚昧的、平凡的世人之間，其實存在著一定的沖突。這種沖突反映了柏拉圖對待啟蒙的矛盾。洞穴隱喻要求每一位囚徒做出選擇，而選擇留在安逸的洞穴中，可能是大多數(shù)囚徒的選擇。柏拉圖在揭示洞穴所造成的假象的過程中，并沒有全盤否認洞穴。這種反復(fù)的批判與表達，反映出柏拉圖對真理的復(fù)雜態(tài)度。真理是否存在，哲人所認識到的，是否就一定是真理，并沒有確定的答案。

在一定程度上，柏拉圖表達了對洞穴中的囚徒的肯定，這種出于本能的信念，可能自有其合理之處。從這一點上，我們可以看出柏拉圖思想中的反啟蒙成分。自然與本真，可能本來就應(yīng)當是社會的主體;而追求真理的過程，可能會造成一定的偏離甚至扭曲，柏拉圖的思想中，其實隱含著對自身的懷疑。其實柏拉圖并沒有完全拋卻否定城邦的習俗與觀念，而是保留著對人類社會一定的迷信。對天然的、樸素的生命的尊重，讓柏拉圖認識到反啟蒙的重要意義[6]。

3 結(jié)語

柏拉圖的“洞穴隱喻”，在西方哲學界有著深遠的影響。在這個隱喻中，柏拉圖描述了囚徒與哲人的故事。啟蒙的過程可能是艱難而痛苦的，而這種不斷的懷疑與追問卻正是人類進步的源動力。然而，洞穴隱喻中，也隱含著柏拉圖的“反啟蒙”思想。柏拉圖承認，囚徒的不信任，實際上也有一定的合理性，所謂高貴的生命不一定是正確的，而弱化的生命自有其深刻之處。

參考文獻：

[1]薛征.洞穴隱喻與影像的實在界[N].中國社會科學報，2018-10-23（002）.

[2]馬華靈.古今之爭中的洞穴隱喻：1930年代施特勞斯的思想轉(zhuǎn)型[J].學術(shù)月刊，2016，48（02）：34-45.

[3]萬娟娟.柏拉圖“洞穴隱喻”解析[J].天中學刊，2015，30（06）：55-59.

[4]胡繼華.從“主題學”到“隱喻學”——在現(xiàn)代德國文學批評語境中求索文學與思想之間的關(guān)聯(lián)[J].藝術(shù)百家，2012，28（03）：97-106+114.

[5]朱少峰.柏拉圖“洞喻”的意象闡釋[D].西北師范大學，2012.

[6]劉艷喬.柏拉圖—洞穴假象研究[D].遼寧大學，2018.