箴言書院教育特色及現(xiàn)代影響研究

摘要：箴言書院是由著名湘軍將領(lǐng)胡林冀創(chuàng)辦的縣級教育機(jī)構(gòu)，它應(yīng)時代需求而生，在書院運(yùn)行與管理上都有其獨(dú)到的特點(diǎn)，如開明的教育方針、完備的教學(xué)管理及豐富的校內(nèi)藏書等。文章通過考量箴言書院教育的特點(diǎn)及成因，進(jìn)一步分析其對現(xiàn)代教育帶來的重要啟示，以期為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供有益思路。

關(guān)鍵詞：箴言書院;教育;啟示

箴言書院位于秀美的益陽志溪河畔，系清代湘軍名將胡林翼創(chuàng)辦，距今已有一百六十余年歷史。

一、筒言書院的成立背景

清朝末年，清政府統(tǒng)治下的中國內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖。有識之士紛紛尋找救國興邦之道，教育興國正是其中興起的一股浪潮，各地涌現(xiàn)出大量書院，這和湘軍辦學(xué)的影響不無關(guān)系。身為湘軍首領(lǐng)，太子少保、兵部侍郎、湖北巡撫胡林翼，也在自己的家鄉(xiāng)益陽縣，著手籌建“箴言書院”。

“箴言”二字取自胡林翼父親胡達(dá)源所著《弟子箴言》，有紀(jì)念父親遺志之意。胡氏一門素來注重教育，胡林翼祖父胡顯韶曾在鄉(xiāng)里主辦“紫筠私塾”，身為嘉慶年間探花的胡達(dá)源也曾經(jīng)任教城南學(xué)院，將自己一身所學(xué)悉數(shù)傳授與書院生徒，并著成文章《弟子哉言》;胡

林翼更是積極倡導(dǎo)義學(xué)，在安順任職一年多，倡導(dǎo)義學(xué)十?dāng)?shù)區(qū)。他的目的很明確：“今自四方盜賊起，疆事日益壞，而俗日益衰，天下擾攘兵革之間，而學(xué)士殆于廢業(yè)。然人不知學(xué)，則亂之生將無日以已，將欲弭天下之亂，終必自正學(xué)術(shù)、培人材始。林翼思從事于此，以紹先宮詹之志業(yè)?！崩^承父親遺志，“欲彌天下之亂”，這是辦學(xué)的根本目的。

二、筒言書秀苗勺教育特色

自古書院的功能，無外乎教育、講學(xué)、祭祀、藏書，箴言書院也涉獵了以上職能，但又帶著自已鮮明的特色。

（一）兼容并蓄、開明自主的教育方針

箴言書院的辦學(xué)方釗完全由胡林翼草擬，再交予后人執(zhí)行。胡林翼對科舉是頗有微詞的，他曾經(jīng)在家書中寫道“科舉濫而士無真才”，并認(rèn)為“戕賊人才，莫以此為甚”。所以胡林翼指定的教學(xué)科目，并不是為科舉而設(shè)，而是按照他的理解，分為漢學(xué)、宋學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)和詞章之學(xué)，設(shè)為“四段”，遴選教材如下表（表2-1）：

選擇此“四端”作為箴言書院入門課程，而非統(tǒng)一進(jìn)行科舉制式教育的原因，是胡林翼認(rèn)為“遠(yuǎn)大之業(yè)在道義不在科名，徒以文藝爛熟，詞賦優(yōu)長，即增傲慢，殊非學(xué)問相期本意，，他反對虛擲精神去鉆研應(yīng)試之學(xué)，而更傾向于探究“根本之文學(xué)”，亦即史學(xué)，因為史書兼容并包，“凡歷來政治、軍事、財用、民生之情狀，無不窮原竟委，詳為羅列”，能幫助學(xué)子更深刻具體的了解時代和社會。

書院既然不將科舉應(yīng)試當(dāng)成唯一出路，對于學(xué)生的教育和發(fā)展便相當(dāng)自由。當(dāng)學(xué)生學(xué)完啟蒙課程，尚有余力，便可根據(jù)個人興趣愛好自由選擇進(jìn)學(xué)的方向，只需將目前所學(xué)的內(nèi)容告知山長，就可以去找司書借閱相關(guān)書籍，不過為了保證學(xué)習(xí)效果，百日之后“試以所學(xué)”。至于書院的“山長”，在閑暇之余，也會走近諸生，談?wù)撔牡?，體現(xiàn)了良好的教學(xué)相長的風(fēng)氣。

（二）組織完備、科學(xué)有效的管理

古代教育機(jī)構(gòu)按經(jīng)濟(jì)來源而言，可分為官學(xué)與私學(xué)。官學(xué)由朝廷撥款，經(jīng)費(fèi)較為充裕，但因此條框極嚴(yán)，掣肘頗多;私學(xué)則主要由鄉(xiāng)里邑人、名士鄉(xiāng)紳捐贈，加之學(xué)生束惰，來維持學(xué)校運(yùn)行，雖經(jīng)費(fèi)運(yùn)用較為自由，但常因其來源不穩(wěn)定而導(dǎo)致書院生命力脆弱。

箴言書院在經(jīng)費(fèi)管理方面，力爭擺脫二者短處，將書院運(yùn)行制度化、長久化。起先的箴言書院，經(jīng)費(fèi)多來自胡林翼的“自捐廉俸”，甚至使用了部分胡家田租：“（咸豐十年六月）書院竭三年之力，始得田租，興造需六千金。鄙人不死，明年春夏，可肯堂構(gòu);否則需五年田收人，乃能成之。（《胡林翼年譜》）”后來，依照胡林翼的遺囑，將箴言中學(xué)的最終歸宿確定為“公管”，即交付給縣里，并為書院正常運(yùn)營起見，“每年經(jīng)管院事之人，不能以胡氏子孫承充，書院田畝，胡氏子孫姻親不能承佃（《箴言書院志》）”。將出資的胡氏從管理層中摘除出來，在一定程度上保證了書院管理運(yùn)行的公正公平。

箴言書院實行的是“山長負(fù)責(zé)制”，山長一般是一年一聘，可以連任。選拔山長的標(biāo)準(zhǔn)很高，雖然“不拘科第、年齒、本鄉(xiāng)、外縣”，但是對與學(xué)問與品行，要求“品行端正，經(jīng)學(xué)淹通，有名于時，無玷于躬”，在這種“德才兼?zhèn)洹钡母咭笙?，?dāng)時的箴言書院，聚集了一批著名的山長，如莊受棋、程霖壽、王龍文等，都是當(dāng)時名重一時的飽學(xué)之士，為岳麓書院培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才。

箴言書院的學(xué)生管理制度也很完備，在招生、考勤、行為規(guī)范各方面都有嚴(yán)格的條例。每個月三次的考試，按考試等次確定授課內(nèi)容，“如有成績超等，挨次以附課補(bǔ)正”。學(xué)生如果不遵守學(xué)校規(guī)章制度，將被革除學(xué)籍;同樣，不尊師長等德行有虧者，也會受到嚴(yán)肅的處理。而表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)子，將獲得更多的“膏火，（學(xué)校資助學(xué)生求學(xué)的費(fèi)用，相當(dāng)于助學(xué)金），以資鼓舞。胡氏子弟若要進(jìn)入書院，同樣要通過考試。

因此，在完備的管理制度之下，箴言書院在它正常運(yùn)轉(zhuǎn)的四十多

年里，培養(yǎng)了大批才俊，有民國年間教育家張德藩、陳天倪、曾運(yùn)乾，民主革命烈士劉安幫，國民革命軍將軍蔡矩奠、著名經(jīng)史學(xué)家陳天倪等。

（三）數(shù)量龐大、種類齊全的藏書

岳麓、城南是湖南兩大著名書院，但若論院藏圖書，二者卻是難望箴言之項背。據(jù)記載，岳麓書院藏書的最高記錄是14130卷，城南書院則是10555卷，然而兩者藏書量相加，也就是箴言書院藏書的三分之二強(qiáng)。據(jù)鄧洪波先生統(tǒng)計：書院當(dāng)時藏有經(jīng)部書4的部 6339卷（重本書均記為一卷，下同）、史部書219部12120卷、子部書177部5931卷、集部書197部6729卷;秦漢以來的各類碑刻拓本300余種，臺計藏有圖籍1335部（種），凡31738卷，其中還有274種圖書不計卷數(shù)。箴言書院的藏書量之巨大，冠絕湖南，甚至在全國亦是罕見的。

這些書主要有兩個來源，一是胡氏家藏圖書，二是書院成立后所購置之刊。胡氏家族書香傳家，自祖父胡顯韶起，便注重圖書的收集和典藏，胡林翼本人更是四處求書，《箴言書院志》載：“兵燹之余，遺經(jīng)散逸，漢唐以后，墨寶凋殘。文忠公不惜重貲，廣為羅致……東南百戰(zhàn)而并蓄兼收，亦棒人都付縹緲，雖廩入千鐘而傾囊倒筐?！睉?zhàn)爭期間散盡千金也要收羅書經(jīng)，這種愛書惜書的精神正是胡氏幾代以來藏書破萬卷的原因。

箴言書院的藏書，種類齊全，兼收并藏，這與它的教育理念一脈相承。因這種凡有價值者無所不藏的藏書風(fēng)格，一方面令箴言書院保存下來一批極具價值的書籍，在版本學(xué)研究上為一些已經(jīng)絕版、散佚的書籍提供了更多寶貴線索;另一方面，使得哉言書院自覺不自覺的承擔(dān)起了收集、保存地方文獻(xiàn)的任務(wù)，這在圖書館事業(yè)的發(fā)展史上也有重要意義。

另外，書樓的書籍不僅面向書院學(xué)生開放，社會讀者在一定限制下也可借閱：“凡院外之人，愿讀某書者，自具薪水蔬油來院，呈明監(jiān)院，限以日月而借之，仍不許出院門?！边@說明箴言書院的藏書已開始超越了一院所有之囿，開始兼?zhèn)洹肮矆D書館”的社會功能，這一特點(diǎn)是當(dāng)時的岳麓、城南都不具備的。

三、筒言書院教育特色的現(xiàn)代影響

箴言書院在之后的百來年間，歷盡匪患、戰(zhàn)火，由書院而改農(nóng)校，變高小，遷育才中學(xué)，最終成為現(xiàn)在的市級重點(diǎn)中學(xué)——箴言中學(xué)，一路見證著近代中國歷史的變遷，然而箴言精神文脈弦歌未絕，依然能為現(xiàn)代教育帶來令人深思的影響和借鑒。

（一）現(xiàn)代教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)

教育是個體教育與社會教育的結(jié)合，過分的強(qiáng)調(diào)個體教育，單純?yōu)榱藢崿F(xiàn)高薪易就業(yè)的庸俗個人價值觀.，只能培養(yǎng)出缺乏家國情懷的自私個體，難以擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)社會進(jìn)步的重任。只有將社會責(zé)任感深植于教育的各個層次之中，才能有效的實現(xiàn)個體教育與社會教育的有機(jī)統(tǒng)一，把人培養(yǎng)成合格的社會公民，滿足社會發(fā)展進(jìn)步的需要。以“維禮教于不衰，扶廉恥于既敝者”為辦學(xué)目的的箴言書院，培養(yǎng)出了一批如民主革命烈士劉安幫，國民革命軍將軍蔡鉅奠、教育家陳天倪、曾運(yùn)乾、張德藩等社會棟梁之材。處于社會發(fā)展關(guān)鍵時期的我國現(xiàn)代教育，更應(yīng)該培養(yǎng)“鐵肩擔(dān)道義”，勇于為實現(xiàn)“中國夢”、實現(xiàn)民族復(fù)興的有識之才。

（二）現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)因材施教，鼓勵自主研修

現(xiàn)代教育因其普及化、規(guī)模化，使得萬千學(xué)子都有機(jī)會踏人學(xué)堂，然而因此導(dǎo)致的“制式教育”、一刀切、滿堂灌的弊端也日漸顯現(xiàn)出來。反觀書院教育文化，如箴言書院，根據(jù)不同的教學(xué)對象選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力確定不同的學(xué)習(xí)進(jìn)度，極具因材施教的自由。恰似胡適先生在《書院制史略》中所言，山長只是“學(xué)問上之顧問”，至于研究發(fā)明，仍看平時自修的程度如何。此等教育方式對培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、自由思考、自主創(chuàng)新的能力極為有用，是科技生產(chǎn)力時代培養(yǎng)特殊人才的有力途徑。

（三）現(xiàn)代教育應(yīng)兼容并蓄，百家爭鳴

箴言書院在招生上，下至鄉(xiāng)野稚童，上至以秀才附讀者（如民國時之名教授陳天倪、曾運(yùn)乾、張德藩等，皆以秀才附讀皆院），包括少量免試人學(xué)的特長生，不拘一格;在教員聘任卜，既有精通兵法的屬將（莊受祺、周瑞松），又有擅長詞文的稟生（王龍文、程霖壽），還有以楷書明世的書法家（黃自元），甚至是清漕弊聞名的政治家（周開錫），個性儼然;而課程設(shè)置上，經(jīng)、史、立身、治事（軍事、地輿、政治、農(nóng)桑）、為文，與當(dāng)時主要教授程朱理學(xué)的諸多書院相比，無疑更具包容性;至于藏書，更是囊括各門各類，從書籍內(nèi)容、書籍版本甚至?xí)问剑瑹o一不是自由開放、兼容并蓄的典范，這給現(xiàn)代教育提供了很好的范式。

總之，書院精神是中國教育數(shù)百年的沉淀，傳承至箴言書院，又加入了許多應(yīng)時應(yīng)地的元素，它反映了我國教育理念的人本堅持，也反映了教育思想的發(fā)展變遷。如何從已iA}r退出歷史舞臺的古老書院中汲取養(yǎng)分，完善當(dāng)下的教育，需要我們更細(xì)致耐心的去聆聽尚未消散在時光中的聲音。

參考文獻(xiàn)

[1]姚岳.箴言書院研究[D].湖南大學(xué)碩士論文，2014.

[2]羅慶康，張絳若.<箴言書院簡述>補(bǔ)遺[J].益陽師專學(xué)報，1990（01）.

[3]鄧洪波.箴言書院及其藏書（上）[J].圖書館，1988（06）.

[4]羅慶康.《箴言書院簡述》[J].《益陽師專學(xué)報》，1986（04）.

作者簡介

徐敏（1981-），女，湖南益陽，碩士研究生，講師，研究方向：古代文學(xué)、教育學(xué)。

基金：益陽市社科研究課題“箴言書院教育文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價值研究”（編號2020YS114）。