論書法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

摘 要：中國書法藝術(shù)，是漢字的書寫藝術(shù)。在漢字形體的發(fā)展過程中，古人不僅要求其具有實(shí)用的功能，而且不斷地為其賦予藝術(shù)的品質(zhì)，使之逐漸豐滿、成長起來，成為一種多姿多彩、足以獨(dú)立的特殊式樣。書法藝術(shù)依附于文字，但不能簡單地把古人留下的文字作品都視為書法作品，它們也不是都具有史學(xué)價(jià)值。在書法的自然發(fā)展過程中，并非所有的書體和書法現(xiàn)象都能反映歷史的規(guī)律，都能代表主流傾向。書法藝術(shù)不是歷史上所有文字與書法現(xiàn)象的集合，而要有代表性、普遍性、規(guī)律性。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);傳承;創(chuàng)新

一、書法藝術(shù)的傳承

書法藝術(shù)的傳承是傳承大統(tǒng)，究其內(nèi)在而言是傳承道統(tǒng)，究其表現(xiàn)形式而言可以看成是傳承系統(tǒng)。既然說到書法藝術(shù)傳承，就必須要清楚其傳承關(guān)系和發(fā)展線索。

書法藝術(shù)的傳承前期從商朝中晚期象形文字體系的形成到東晉，是主要依附于書體的演變而發(fā)展的;后期從東漢到清代，體現(xiàn)書法風(fēng)格、書家群體和楷模作用。

商朝時(shí)期象形裝飾性文字，美化字形的風(fēng)氣影響了當(dāng)時(shí)其他的敘事造器，到西周早期成為了金文的主體。裝飾性文字美化字形的方法，直接引發(fā)對書寫美的追求和規(guī)范，大篆書體應(yīng)運(yùn)而生。大篆的成熟，標(biāo)志著象形字從字體表現(xiàn)上的具體象形，轉(zhuǎn)化為仿物的仿形線條，抽象性進(jìn)一步增強(qiáng)。小篆是古文字的終結(jié)。關(guān)于小篆的作者，一說《說文解字?jǐn)ⅰ酚涊d為程邈，一說李斯等人奉旨統(tǒng)一文字，小篆的作者應(yīng)為李斯。筆者認(rèn)為，字體的演變發(fā)展是受政治需要、社會文化影響的，是長期積累形成的，在特定的時(shí)期由某人或者某一批人來歸納整理，把書體的演變歸功于某個(gè)人是有失偏頗的。延續(xù)西周大篆并完整保留下來的只有秦國。小篆斟酌《史籀篇》大篆字書改定而成，在傳抄時(shí)加入當(dāng)時(shí)流行的文字在所難免，所以秦始皇為了文化文字的統(tǒng)一，遂在秦系文字的基礎(chǔ)上頒布實(shí)行小篆。

隸變是秦系古文字變革的開端，起初主要結(jié)合書寫性簡化分解線條，重新組織字形。隨著秦國的軍事擴(kuò)張，作為文字的秦隸也逐漸向外擴(kuò)散，六國人民的加入，也會把舊的書寫習(xí)慣帶入當(dāng)中。也就是說統(tǒng)一文字的工作在秦滅六國的過程中已經(jīng)開始。文字是文化的表現(xiàn)，六國文字的表現(xiàn)反饋促使秦始皇重新確定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。但是六國人書寫潦草的習(xí)慣很難改變，它成為衍生隸、草二體分途發(fā)展的催化劑。隸變結(jié)束后隸書正體化，徹底消除篆書字形，用抽象的點(diǎn)畫重新組織字形，確立新的筆順、筆畫連接方式，化圓為方，變曲為直。字形結(jié)構(gòu)形成了新的規(guī)范，在全社會通行。

對于草書來說，漢武帝時(shí)期是關(guān)鍵性的發(fā)展時(shí)期。漢武帝建立起嚴(yán)格的文字考試和監(jiān)察制度，并鼓勵(lì)、選拔善書者進(jìn)入各級政府任文職官員，形成“善史書”的社會風(fēng)氣?！吧剖窌憋L(fēng)氣的結(jié)果就是書家群體的大量出現(xiàn)，使書法從寫正字正體和滿足政治需要，向書法藝術(shù)、日常實(shí)用的草體方面變化。最開始人們有濃厚興趣的作品形式是親朋好友之間表達(dá)問候的書信尺牘。原始草書最早發(fā)現(xiàn)于云夢睡虎地秦簡中的部分字形，而成篇的與隸書分途發(fā)展的原始草書則發(fā)現(xiàn)于馬王堆漢簡中。原始草書是從隸變的字形當(dāng)中一步步變化而來的，被稱為“章草”?！吧剖窌憋L(fēng)氣，尤其是帝王后妃等人群非功利性地積極參與，大大提高了人們對書法藝術(shù)的熱情和鑒賞能力。

東漢書風(fēng)大盛，名家輩出。衛(wèi)恒在《四體書勢》中說：“王次仲始作楷法?！蓖醮沃倜阑庸る`書，重新確立隸書體勢，通過一波三折、蠶頭燕尾，作八分書，使隸書的藝術(shù)性、觀賞性得到提升。因?qū)﹄`書的實(shí)用性需求增強(qiáng)，人們開始加入草書的元素，化繁為簡，形成原始行書。原始行書和原始草書都有隸書的痕跡，區(qū)別僅僅是痕跡的多少罷了。東漢末年劉德昇實(shí)為善行書第一人，鐘繇向他學(xué)習(xí)之后創(chuàng)新，規(guī)范字形，形成楷書。王羲之進(jìn)一步將其規(guī)范美化，楷書法則初步完成，行書也是如此。草圣張芝是集大成者，張懷瓘稱其是“今草第一人”，但是留下的書跡太少不足以考證。章草雖然有變化，但其規(guī)模不會超過《平復(fù)帖》。今草的成熟應(yīng)該以王羲之的作品為標(biāo)志。從章草到今草的演變更得力于“清流書法”與尺牘的流行。

文字書體的傳承演變至東晉為止。除了書法自身的產(chǎn)生、發(fā)展外，歷朝歷代的書法名家對書法藝術(shù)的傳承發(fā)展也起到了功不可沒的作用。人們在變遷中不斷尋求并確立楷模。同時(shí)，楷模的傳承也不斷刺激著書法藝術(shù)的發(fā)展。晉唐名家傳承有序的歷史線索和宋元明清的帖學(xué)，構(gòu)成一個(gè)完整的發(fā)展序列，其間書體不再演進(jìn)，而只有風(fēng)格的變化調(diào)節(jié)。從宋代開始，明確以顏體為代表的唐宋人分支線索，與王系并行，而統(tǒng)歸于王。王書的中和之美，一經(jīng)初唐確立為正統(tǒng)，即成為其后一千多年的書寫與審美、批評的基本思想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成了之后幾乎所有書家心摹手追的對象。

二、書法藝術(shù)的創(chuàng)新

書法藝術(shù)的創(chuàng)新，都有它特定的歷史原因和條件。東漢紙的發(fā)明和魏晉以來紙的普遍使用，促使竹木簡上的單行字移到紙上，使書體有了發(fā)展的條件，字逐漸放大了一些，有了全幅整體構(gòu)圖的發(fā)揮條件，書法藝術(shù)發(fā)展極快。齊、梁、陳、隋期間沒有書法藝術(shù)形成新的高峰，但逐漸向方整發(fā)展，初唐的歐、虞、褚諸家完成了這個(gè)使命。這種秀勁的風(fēng)貌一直持續(xù)到中唐，后書法藝術(shù)轉(zhuǎn)向雄強(qiáng)發(fā)展，所以出現(xiàn)了顏、李、顛、素。晩唐五代沿著張旭、懷素的路子，草書狂怪，難以認(rèn)識，正書也法度散漫，所以蘇、黃、米、蔡發(fā)展了行書。南宋諸家沿襲北宋書體，造成人們審美疲勞，所以趙孟頫集百家，心摹手追，力除狂怪，復(fù)古書風(fēng)盛行，成了元明以來影響最大的書家。明代中期以來，書風(fēng)一味追求中庸秀美，所以又興起了以祝枝山為代表的狂草一派，直至明末倪元璐、黃道周、張瑞圖、傅山、王鐸又進(jìn)一步創(chuàng)造了行草混成、氣勢磅礴、勢若貫珠的丈高大幅。因?yàn)轱L(fēng)行一時(shí)，人們多跟隨時(shí)風(fēng)，所以又出現(xiàn)了故作狂態(tài)、怪誕難識的混亂局面。清代館閣體盛行，同時(shí)也出現(xiàn)了以成親王為代表的追蹤趙孟頫、董其昌的風(fēng)氣。同時(shí)，由于經(jīng)學(xué)、金石文字學(xué)盛行，一些書法家選擇了學(xué)篆、隸，北碑的道路，出現(xiàn)了伊秉綬、鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩，印學(xué)也盛極一時(shí)。由于清王朝的衰敗，也由于攝影和印刷技術(shù)的發(fā)展，人們開闊了眼界，逐漸不滿足金石效果的書風(fēng)。沈尹默先生的書法創(chuàng)新實(shí)踐又是書法史上的一次大轉(zhuǎn)彎，當(dāng)代的沙孟海、啟功諸先生都是書法新風(fēng)氣、新流的領(lǐng)袖。前述千余年的發(fā)展情況就是歷代書法家的創(chuàng)新概況和大體規(guī)律。

所以，筆者認(rèn)為講書法的創(chuàng)新，應(yīng)該指的是那些符合書法藝術(shù)規(guī)律的、水平高的、有獨(dú)創(chuàng)性的、成熟的書法，而絕不是鼓勵(lì)那種不符合美的規(guī)律的、水平很低的“胡創(chuàng)”和“假新”。 書法的創(chuàng)新要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融進(jìn)書家的文化積累、觀察積累、實(shí)踐積累及審美情趣。只有具備了這些藝術(shù)的本能，書家才能自由駕馭筆墨，達(dá)到駕輕就熟的境地，才能書寫出具有時(shí)代之美、自然之美的書法精品，才能使作品達(dá)到理法通達(dá)、筆力遒勁、姿態(tài)優(yōu)美的書法藝術(shù)最高境界，給人以線條美、結(jié)體美、章法美、墨色美的藝術(shù)享受。

古人云：“寓新意于傳統(tǒng)，寄妙理于法度。”也就是說，創(chuàng)新是在漸進(jìn)中繼承、繼承中變革。

三、書法藝術(shù)如何傳承和創(chuàng)新

字內(nèi)功夫，即筆墨功夫，就是指駕駛筆墨的本領(lǐng)、能力、造詣。筆的運(yùn)用，提、按、使、轉(zhuǎn)，抑、揚(yáng)、頓、挫，中、側(cè)、逆、順，方、圓、藏、露，等等，駕御自然，隨心所欲，達(dá)到一種“必然”程度?！懊摶隆保诰呐R摹古人法帖的基礎(chǔ)上，得形得神之后，不斷融入自己的個(gè)性之“味”。還要有文字功夫，要熟練掌握漢字的八種基本筆畫及其變化、漢字的結(jié)構(gòu)及其變化，尤其是草書符號及其變化?！傲鶗睗h字知識也要了解，因?yàn)闀ㄊ且劳杏谖淖值?，?dāng)文字出現(xiàn)錯(cuò)誤，就會貽人口實(shí)。最后，還要熟練布白安排、用墨技巧。俗話說，“熟能生巧”。只有有技巧，才能出“味道”。因此要與古為徒，刻苦臨池，深入傳統(tǒng)。

字所精良應(yīng)在書中法度、書之妙趣當(dāng)于字外功夫。劉熙載《書概》有云：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！痹谧匀粻顟B(tài)下書寫，可以流露書者一部分精神氣質(zhì)。也就是說，書法是書者精神的跡化。精神也就是人格、學(xué)識、情緒、念頭、心境等等。這些氣質(zhì)有清濁，有深淺，結(jié)合基本技法，可以自然地展現(xiàn)出來。也正是如此，書如其人，人成則藝成，人品即書品。

書法，是一門綜合的藝術(shù)，涉及史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等。書者要提高文化素養(yǎng)。古今書法家向來重視字外功夫，宋代陸游說：“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外?！睂W(xué)書亦然。明代董其昌說：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營?！鼻宕鷹钍鼐凑f：“學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。”因?yàn)闀ㄗ髌肥菚覝Y博的知識、高深的修養(yǎng)、嫻熟的技法的結(jié)晶，所以，沒有一定的學(xué)識修養(yǎng)，是無法創(chuàng)作出上乘之作的。學(xué)識深，意氣平和;學(xué)識高，胸懷豁達(dá);學(xué)識廣，聯(lián)想豐富。凡是卓有成就的書家，都是學(xué)識豐富深廣的文人、學(xué)問家。識廣，方能才高;才高，方能創(chuàng)作出不落俗套、有“書卷氣”的作品。書者要拓寬知識面，學(xué)習(xí)天文、地理、歷史等方面的知識，提高綜合素質(zhì)，增強(qiáng)認(rèn)知世界的能力、駕馭全局的能力、辦事的能力、感知事物的能力，功到自然成。

作者簡介：張斌世，新鄉(xiāng)市群眾藝術(shù)館館長。