教育人種志：徽州本土音樂課程建設(shè)的方法論意義

史一豐 田雅麗

（1.黃山學(xué)院，安徽 黃山 245041；2.安徽大學(xué)，安徽 合肥 230601）

當(dāng)人類學(xué)研究的視野尋遍非西方小規(guī)模社會之時，人類學(xué)研究的思維開始發(fā)生轉(zhuǎn)向。對已有西方小規(guī)模社會研究的反思成為當(dāng)下人類學(xué)研究的主要方向。尤其是在多元文化交織的今天，人類學(xué)研究的理論和方法論觀照已經(jīng)涉及文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、教育、藝術(shù)等多門學(xué)科。當(dāng)人類學(xué)與這些學(xué)科交緣后，拓寬了這些學(xué)科已有的研究視閾，并將闡釋人類文化各個方面作為貫穿研究的主要線索。以教育人類學(xué)為例，原本研究教育教學(xué)規(guī)律和現(xiàn)象的教育學(xué)研究在人類學(xué)理論和方法的指引下，研究的觸角逐步深入教育教學(xué)現(xiàn)象的背后，闡釋教育的文化背景，強(qiáng)調(diào)用教育教學(xué)的手段對人類文化進(jìn)行“深描”。研究方法也從先前單一的理論研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴镆罢{(diào)查為主要手段的實(shí)證型研究。作為教育人類學(xué)研究的實(shí)證型研究，人類學(xué)將參與觀察和深度訪談與整體分析的方法帶入了教育學(xué)研究，并以文本書寫的方式予以呈現(xiàn)，這種被譽(yù)稱教育人種志的方法為本土課程的建設(shè)提供資料積累、研究者文化體驗(yàn)和整體地方文化分析等手段。因而，在地域文化濃厚的徽州地區(qū)建設(shè)本土音樂課程需要體現(xiàn)教育人種志的方法論意義。

一、人種志與教育人種志

人種志也稱民族志，是人類學(xué)研究的基本方法。追溯其源頭，現(xiàn)有記載是由狄阿斯 （D·Dias）認(rèn)為該詞最初由坎普爾（Camp）于1807年提出，其基本含義是對民族的記錄和描述（Description），即人類學(xué)家將自己作為研究工具，深入某一原始民族或異域文化，經(jīng)過長期的資料收集過程，最后完成對該民族或文化的詳盡描述。[1]人種志方法研究既有個案研究的模式，又不失對整體文化的把握。參與觀察和深入訪談使其實(shí)施的主要方式。人種志方法研究是對研究對象的微觀考察，獲得的是對研究對象整體性文化的系統(tǒng)闡述，因而，人種志方法研究又被認(rèn)為是“關(guān)于特定社會或社會群體的有意義的行為之詳盡描述，或產(chǎn)生這種描述的方法論系統(tǒng)”。[2]人種志方法被沿用200余年來，成為人類學(xué)研究的法寶。隨著人類學(xué)研究的不斷演進(jìn)，出現(xiàn)了諸多例如藝術(shù)人類學(xué)、教育人類學(xué)、飲食人類學(xué)等文化人類學(xué)分支研究，人種志（民族志）研究同樣是此類研究不可或缺的獲取一手資料的手段，是實(shí)證研究的核心方法。

教育人種志是教育人類學(xué)研究的主要方法，是人種志在教育教學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)用。自教育教學(xué)研究涉及文化研究伊始，教育人種志逐漸成為研究的工具。它既是衡量教育人類學(xué)家研究水準(zhǔn)的砝碼，也是教育人類學(xué)及教育人類學(xué)家成長的必經(jīng)之路。[3]人類文化的形成和行為習(xí)得離不開教育，通過教育的方式對人類思想和行為上進(jìn)行洗禮，是人類文化形成的一個方面，也是體現(xiàn)地域文化特征和不同國家、地區(qū)人類文明的手段。教育人種志對跨文化的教育研究和異域文化研究，且在倡導(dǎo)實(shí)證研究上是其特征和精髓。美國人類學(xué)家格爾茨提出的“地方性知識”理論是地域文化總的精神實(shí)質(zhì)的囊括，也是體現(xiàn)地域文化方方面面的一個體系。在現(xiàn)代文明浪潮中，“地方性知識”本質(zhì)的保持需要依靠教育的傳承功能來實(shí)現(xiàn)其反映社會生活的本質(zhì)，因此，建構(gòu)教育人類學(xué)的體系，做好人類文化傳承與教育教學(xué)內(nèi)在研究，是當(dāng)前教育傳承地方文化的重要方面。也就是說，注重從田野研究的立場出發(fā)，以人種志方法為標(biāo)志，深入學(xué)校之中開展研究，形成獨(dú)特的教育研究成果。[4]因而，通過教育人類學(xué)研究，用教育人種志方法深入徽州本土文化開展從宏觀到微觀的研究，汲取徽州傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)音樂文化的優(yōu)質(zhì)土壤，做好本土音樂課程體系建設(shè)，是體現(xiàn)教育人類學(xué)學(xué)科特征和教育傳承徽州音樂文化的特點(diǎn)，且在教育教學(xué)體系內(nèi)做好不同音樂文化的對比研究和整體性研究，同樣需要教育人種志方法的指引。

二、徽州本土音樂課程建設(shè)的方法論訴求

本土音樂課程又稱地方性音樂課程，即將當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘拿耖g音樂以課程建設(shè)、教材編撰、專業(yè)教師培養(yǎng)以及相配套的教學(xué)輔助活動、興趣小組活動等的一個教育教學(xué)體系。這其中的教學(xué)輔助活動可以將民間藝人請入課堂言傳身教；可以將專業(yè)教師拜民間藝人為師，在“田野”中接受民間藝人的口傳心授式的傳承；也可以將上述兩者相結(jié)合，制定專業(yè)教師的本土音樂課程教學(xué)的進(jìn)修制度等。興趣小組活動可以將學(xué)生分成若干小組，由教師帶隊(duì)、組長負(fù)責(zé)，利用周末的時間深入田野，感受民間音樂的鄉(xiāng)土性，感知民間音樂從本體到內(nèi)涵的獨(dú)特藝術(shù)魅力，這一活動中小學(xué)生實(shí)施時間不宜過長。而高校專業(yè)學(xué)生可以利用假期一段時間或者通過“三下鄉(xiāng)”的形式予以開展。總體目的是讓學(xué)生在課堂內(nèi)外以不同的教和學(xué)的方式從音樂本體到音樂內(nèi)涵認(rèn)知民間音樂，從外在到內(nèi)涵感受民間音樂的地域氣息。作用在于從形而上的角度來看，在年輕一代思想上樹立對民間音樂的尊重感和對本土音樂文化認(rèn)知的自發(fā)性；從實(shí)際行動來看，可以使民間音樂的保護(hù)、傳播和傳承的工作從年輕一代抓起，從教育的途徑來實(shí)踐對民間音樂保護(hù)工作，且做到深入人心，最終實(shí)現(xiàn)對本土音樂文化的文化自覺到文化自信。世上沒有適合一切文化的教育，教育必須滿足所屬文化的需求。[5]傳承，是教育最基本的文化功能。[6]因而，在地域文化濃厚的徽州地區(qū)通過建設(shè)徽州本土音樂課程，處理好文化與教育的關(guān)系，實(shí)踐教育傳承文化的功能，是非遺之后以徽州民歌為代表的徽州民間音樂生存與發(fā)展的重要途徑。

實(shí)現(xiàn)本土音樂課程建設(shè)的體系的架構(gòu)，需要采攫本土音樂元素，因而，本土音樂課程建設(shè)是一項(xiàng)既涉及教育學(xué)理論研究又與文化人類學(xué)、音樂人類學(xué)（民族音樂學(xué)）相關(guān)的教育教學(xué)改革工程。教育學(xué)理論研究可以從宏觀上對本土音樂課程建設(shè)進(jìn)行教育教學(xué)視閾內(nèi)理論指導(dǎo)和理論規(guī)范，文化人類學(xué)和音樂人類學(xué)（民族音樂學(xué)）研究是本土音樂課程內(nèi)容的主要來源和目的指向。所以，在教育教學(xué)理論框架內(nèi)，以實(shí)證研究為依據(jù)，是建設(shè)本土音樂課程的基本思路。其中，實(shí)證研究是人類學(xué)及其各分支學(xué)科研究的主要方法，教育人類學(xué)研究的實(shí)證研究離不開教育人種志方法的運(yùn)用。本土音樂課程建設(shè)和實(shí)施一直以來以傳承人類鄉(xiāng)土文化為目標(biāo)，故而始終置于接受教育人類學(xué)研究的視野。參與藝人的傳承全過程的觀察、對藝人的深度訪談；比較不同本土音樂種類間傳承的方式的異同點(diǎn)和其它地區(qū)相同音樂種類的關(guān)系；探尋現(xiàn)有傳承路徑的優(yōu)缺點(diǎn)；思考當(dāng)下文化背景下教育傳承文化的新模式等都是需要依靠教育人種志的具體方法來得以實(shí)現(xiàn)。以徽州本土音樂課程建設(shè)為例，課程建設(shè)的主導(dǎo)者需要帶領(lǐng)相關(guān)團(tuán)隊(duì)深入徽州的田野，與民間藝人同吃住，參與他們的生活和音樂傳承活動中，以異文化身份從局內(nèi)、局外兩個角度和所持文化的遠(yuǎn)近距離不同來看待藝人的傳承活動和徽州民間音樂的本體與現(xiàn)狀，并且將所見、所得撰寫人種志（民族志）報告，作為徽州本土音樂課程建設(shè)的核心內(nèi)容。同時，課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)還需要爬梳、整理、歸類已有徽州民間音樂的原始材料和相關(guān)教育教學(xué)的理論資料，為徽州本土音樂課程建設(shè)作理論鋪墊。另外，邀請民間藝人進(jìn)入課堂，合理設(shè)計學(xué)校音樂課堂傳承徽州本土音樂的課程及教學(xué)步驟是教育人種志教學(xué)個案研究的方法，不論是教育教學(xué)理論的梳理和運(yùn)用，還是徽州本土音樂多種類的搜集、整理和文本撰寫，以及本土音樂課程教學(xué)個案研究，因而，教育人種志（民族志）方法能滿足本土音樂課程建設(shè)在方法論上的訴求。

三、徽州本土音樂課程建設(shè)中教育人種志研究的實(shí)踐反思

斯平德勒認(rèn)為，教育人種志的研究特點(diǎn)注定了只能實(shí)行個案或有限場合作必要研究。[7]而教育人種志對研究者來說，教育人種志研究的關(guān)鍵是在理論積累的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成對研究對象的敏感性，形成透視特定現(xiàn)象的敏銳意識，而不是簡單迎合田野調(diào)查的外在形式。[8]所以開展教育人種志研究，對所要研究對象已有研究成果及相關(guān)文獻(xiàn)的梳理是研究的理論基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)的構(gòu)筑不是一蹴而就的，需要長時間研究的積累；在這基礎(chǔ)之上，還需要對進(jìn)行教育人種志研究的參與者對研究對象的選擇要帶有“職業(yè)敏感性”，并在田野調(diào)查研究上注重展開的廣度和深度。同時，還需要放棄自我，參與被研究者的行為之中，近距離的感知被研究對象的文化經(jīng)驗(yàn)。教育人種志方法遵循這樣一條主要原則：研究者應(yīng)將先入為見、“自我文化”的衡量標(biāo)準(zhǔn)、模式、圖式、類型等擱置在一邊，在“離我遠(yuǎn)去”的狀態(tài)下，從日常生活的普遍功能視角來考慮課堂教學(xué)行為。[9]這一原則對徽州本土音樂課程建設(shè)來說，需要重點(diǎn)考慮課程建設(shè)的初衷，強(qiáng)調(diào)課程建設(shè)在文化傳承和地方社會發(fā)展上的積極意義。即對徽州傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承作用，以及徽州社會精神文明建設(shè)和社會發(fā)展的促進(jìn)作用。

通過對歙縣新安學(xué)校《徽州民歌教唱課》和黃山學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)《徽州民間音樂采風(fēng)》課程的觀摩，我們可以發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)教育階段的徽州本土音樂課程建設(shè)注重識記和學(xué)生的積極參與，高校的此類課程更注重理論層面的教學(xué)和少量的實(shí)踐；新安學(xué)校的《徽州民歌教唱課》開設(shè)的目的在于讓在校的小學(xué)生重拾歙縣方言，并從音樂的角度來感知徽州傳統(tǒng)文化；黃山學(xué)院《徽州民間音樂采風(fēng)》課程需要達(dá)到從理論到實(shí)踐的認(rèn)知與理解。雖然兩者參與對象年齡和學(xué)歷層面不同，但是在促進(jìn)徽州文化傳承的意義上具有一致性。其次，前者的優(yōu)勢在于傳承人親自教學(xué)。學(xué)生面對的是原汁原味的徽州民間音樂，而黃山學(xué)院《徽州民間音樂采風(fēng)》課程宏觀理論性較強(qiáng)，教師多從民族音樂學(xué)通論上來指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行徽州田野的工作，并獲得自己所要的學(xué)習(xí)和研究目的。總體上間接知識較多，直接經(jīng)驗(yàn)較少。兩者共同的缺陷在于多以局外人身份進(jìn)行體驗(yàn)的交流；課程內(nèi)容較為單一；田野調(diào)查學(xué)生參與度不高；對研究對象的考察程度不夠深入等。從教育人種志研究的歸屬和特征來看，它本身就是教育教學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)新的研究范式。它（新的研究范式）注重整體和定性的信息以及理解的方法，否認(rèn)研究過程中的價值中立而倡導(dǎo)價值互動關(guān)系，主張通過全面整體的理解，把握蘊(yùn)含于教育現(xiàn)象種的深刻意義和價值。[10]所以，我們在談?wù)摻逃朔N志對徽州本土音樂課程建設(shè)的方法論意義的時候，需要把握教育人種志特征到意義的指導(dǎo)。把握徽州傳統(tǒng)文化的整體觀，擺好研究中不同文化身份間互為主體性地位，處理好主客位間不同研究視角的切換，以及研究者與被研究者對本文化遠(yuǎn)近經(jīng)驗(yàn)的感知，努力做好徽州本土音樂課程體系建設(shè)的全面性、客觀性，能充分體現(xiàn)徽州地域文化特色，發(fā)揮好學(xué)校教育傳承地方文化的功能。