宋代皖籍作家的安徽風(fēng)景詩詞作品初探

張岳林，陸 園

(1.皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012；2.上海師范大學(xué)，上海 200234)

宋代以來，安徽風(fēng)景集中出現(xiàn)在作家作品之中，形成了一個突出的文化、文學(xué)現(xiàn)象。皖籍作家在其中占有重要的地位，他們的這些作品描摹了安徽地區(qū)的地域風(fēng)景。詞境的重要構(gòu)成，也由于作家的生花妙筆被賦予了人文精神，成為活的地域景觀。以此，為我們展示了安徽獨(dú)特的風(fēng)景文化。因此，研究皖籍作家描繪安徽風(fēng)景的作品，不僅具有豐富的文學(xué)史的價值，更具有激活當(dāng)下文化旅游開發(fā)的現(xiàn)實意義。

總體來看，皖籍作家中詞人地域分布多集中于沿江、江南地區(qū)，皖北、皖中地區(qū)分布相對較少，呈現(xiàn)南多北少的特點(diǎn)[1]。這是唐代以來安徽地域文學(xué)重心南移的結(jié)果。而作家的地域分布與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)情況、政治條件，家族文化等因素息息相關(guān)[2]。因此，皖籍作家的創(chuàng)作既有很強(qiáng)的本土地域色彩，同時集多家之長，融入了其他流派的諸多特色，為安徽地區(qū)的文學(xué)發(fā)展做出了極為突出的貢獻(xiàn)。

同時，詩文作家與詞人分布地域雖不重合，但也偏于江南地區(qū)，而皖南山水的秀麗明媚直接觸動著作家們的神經(jīng)，使得永嘉南渡以來被發(fā)現(xiàn)的皖南山水再次激發(fā)作家們的創(chuàng)作熱情，這是皖籍作家大量寫作本地風(fēng)景作品的地緣因素[3](P56)。這從文學(xué)地理學(xué)和文學(xué)史的角度看，是皖南山水的地理因素在文學(xué)主題中的重要性逐漸提升的一個標(biāo)志。

一、宋代皖籍作家的安徽風(fēng)景作品

宋代有很多寫景詞(詩)作在安徽產(chǎn)生、傳播，這與安徽獨(dú)特的地理位置和自然環(huán)境有著密不可分的關(guān)聯(lián)。皖南的山水滋養(yǎng)了本地作家，奇山秀水更激發(fā)了作家們的情愫。他們開始觀看這些景觀，發(fā)現(xiàn)這些景觀。這樣，不少皖籍作家開始寫作描寫安徽風(fēng)景的詞(詩)作，展示了中古社會安徽的自然風(fēng)景，顯現(xiàn)出鮮明的地域特征。這些作品中的安徽風(fēng)景具有豐富的內(nèi)涵，形成了地域性的景觀風(fēng)貌，顯現(xiàn)出鮮明的地域特色，從而為安徽風(fēng)景名勝建構(gòu)了一張?zhí)厥獾奈膶W(xué)名片[4]。

因為，名山大川、寺廟道觀、歷史遺跡等是直觀的文學(xué)景觀。安徽省名山大川眾多，歷史遺跡豐富，佛道文化悠久，其在皖省文化形塑過程中發(fā)揮了重要作用。以黃山、九華山等為代表的名山，以長江、淮河等為代表的大河，以逍遙津、瑯琊山醉翁亭等為代表的歷史遺跡，已經(jīng)成為安徽省著名風(fēng)景文化景觀。而文學(xué)景觀與之大體同構(gòu)，更有很多因文學(xué)家的寫作而成為文學(xué)景觀的，如敬亭山、謝氏山亭、秋浦、瑯琊山等等。這些風(fēng)景顯然已從自然風(fēng)景，被形塑成文化風(fēng)景和文學(xué)景觀。其蘊(yùn)含的歷史文化信息和思想旨?xì)w是無比豐富的。

經(jīng)檢索，我們共搜集到宋代皖籍作家寫景作品共283篇，其中描繪安徽風(fēng)景的詞作共6篇(詩作十余篇)，分別描繪了東溪、黃山、九華山、祁門、于湖等地的盛景。其中有的是作家借景抒情，有的是作家慕名游賞，還有的是作者家鄉(xiāng)的古跡，經(jīng)作者藝術(shù)的描繪，而成為文學(xué)景觀的。尤其一些此前沒有被人關(guān)注的風(fēng)景，經(jīng)作者的藝術(shù)描繪，而成為一道文學(xué)風(fēng)景，如蕪湖、宣城東溪古橋等等[5]。這是文學(xué)與自然風(fēng)景的絕妙組合。

二、宋代皖籍作家對安徽風(fēng)景的塑形

宋代皖籍作家對安徽風(fēng)景名勝的關(guān)注，也是對這些風(fēng)景的文學(xué)發(fā)現(xiàn)。雖然，作為自然的風(fēng)景一直存在，但如果沒有文人關(guān)注，賦予其文化內(nèi)涵，就仍然還是自然本身。當(dāng)文人把自己的情感和藝術(shù)精神灌注其中，就能賦予自然山水以靈魂。進(jìn)而引起更多人的關(guān)注。久之，這些自然風(fēng)景就成了文化風(fēng)景。宋代皖籍作家對安徽風(fēng)景的關(guān)注，就具有這樣的意義。分析這部分作品，可以見出，作家們關(guān)注的景觀都成了現(xiàn)代安徽著名風(fēng)景。

(一)汪莘與“黃山”

在皖籍作家作品里，黃山是標(biāo)志性的景觀，對黃山的書寫，是對黃山景觀的一次文學(xué)形塑，汪莘的《沁園春·憶黃山》是其代表[6](P72)。作者以其豐富的想象，情感的變化和多姿的筆觸，把黃山靚麗的風(fēng)景呈現(xiàn)的如詩如畫，似乎為讀者呈現(xiàn)了一座仙山。

汪莘是著名的南宋詞家，曾隱居黃山，研究《周易》。晚年筑室柳溪，其作品有《方壺存稿》等。

沁園春·憶黃山

三十六峰，三十六溪，長鎖清秋。對孤峰絕頂，云煙競秀，懸崖峭壁，瀑布爭流。洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。

親曾見，是龍?zhí)栋讜?，海涌潮頭。當(dāng)年黃帝浮丘。有玉枕玉床還在不。向天都月夜，遙聞鳳管，翠微霜曉，仰盼龍樓。

《沁園春·憶黃山》這是一首回憶游覽黃山的詞作。作者在詞的上片描繪出了黃山千巖競秀的亮麗風(fēng)景，“對孤峰絕頂，云煙競秀?！毕缕詣尤说纳裨捁适伦鳛殚_頭，生動描繪出了黃山的異樣風(fēng)光。黃山位于皖南山區(qū)，有峭峰千百，在炎熱的夏日里依舊涼爽，故而說是“長鎖清秋”，山中的清幽之景，扣人心弦。詩人多年棲居于黃山之中，耽于山中的云林美景。傳說黃帝的采芝之處便為黃山的軒轅峰?！岸蠢锾一?，仙家芝草”，更是點(diǎn)出了山中異景，不由得令人浮想聯(lián)翩。

應(yīng)該說，汪莘這首詞景色秀麗、情韻深長。此詞不僅寫出了黃山景色的特點(diǎn)，更疊加了眾多神話傳說，賦予黃山靈異的仙氣，形成了黃山奇絕、別有洞天的神境，令讀者神往。

黃山是安徽省黃山市的著名景點(diǎn)，一共有36峰。其主峰蓮花峰與光明頂、天都峰并稱為三大主峰，蜿蜒曲折。黃山是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，尤其是迎客松承載了安徽人民的熱情好客，成為安徽文化形象的載體。

黃山本身景色明麗，集天下名山奇景于一身。但沒有文人的情感注入和想象修飾，它永遠(yuǎn)只是自然山水。通過作家作品對其的形塑，不僅賦予其情感、心境，還增厚了其人文蘊(yùn)含，賦予了其靈魂。汪莘及其以后作家的不斷寫作，一次一次形塑著黃山的景象，最終使其成為文化內(nèi)涵深厚的風(fēng)景名勝。

(二)周紫芝與“九華山”

安徽宣城籍詞人周紫芝是宋代著名的文學(xué)家，他主要以詩聞名，詩歌無典故堆砌之病。他寫有不少寫景之作，最著名的是《水龍吟》(須江望九華作)，此詞全景化地描繪了九華山的景色：

楚山木落風(fēng)高，暮云黯黯孤容瘦。天晴似洗，明霞消盡，玉巒排秀。九鳳飛來，五云深處，一時輕矯。恨三山不見，六鰲去后，天空遠(yuǎn)、人將老。

堪笑此生如寄，信扁舟、釭來江表。望中愁眼，依稀猶認(rèn)，數(shù)峰林杪。萬里東南，跨江云夢，此情多少。問何時還我，千巖萬壑，臥霜天曉。

詞從寫景開始，兼及地域方位和時間，為全詞提供一個整體的背景，同時渲染了“天晴似洗，明霞消盡”的空明氣氛，給人耳目清曠的感覺。“楚山”點(diǎn)明了江南的地理空間位置，“孤容瘦”突出了九華山孤峭挺拔的外在形象。由此，再推出近景，突出核心景點(diǎn)(“玉巒排秀”)，并以“九鳳飛來”的傳說加以點(diǎn)染，從而賦予九華山神異的氣氛。再以“天空遙遠(yuǎn)，人將老”，凸顯心中的憂郁，反襯九華的風(fēng)光迷人，表達(dá)留戀不舍之情。這就突出了詞的主題。結(jié)句中“問何時還我”既表達(dá)了永駐九華的心靈夢想，又突顯了九華山的“萬里東南，跨江云夢”的氣勢和“千巖萬壑，臥霜天曉”的無限風(fēng)光。從而為九華山形塑了一個雄踞東南、具有“跨江云夢”氣勢，卻又“天晴似洗，明霞消盡”的靈秀形象。

全詞境界遼闊，氣勢雄渾，文化氣息濃厚，富有地域色彩和精神意蘊(yùn)，完全把九華山寫活了。

有“東南第一山”美稱的九華山是安徽省池州市著名的景點(diǎn)之一，作為中國佛教名山的它也是地藏王菩薩的道場。它古時作九子山，陵陽山，因為有九峰形似蓮花，因而在唐代天寶年間更名為“九華山”，為安徽東南部的三大山系之一。自唐宋時期就是聞名的風(fēng)景名勝，現(xiàn)代更是避暑游覽勝地，并于2009年榮獲“國家地質(zhì)公園的稱號?！?/p>

周紫芝的這首詞，顯然不同于一般寫景之作。它既有寫景抒情的傳統(tǒng)寫法，更有化景為境，形塑景點(diǎn)的藝術(shù)效果。結(jié)合九華山景點(diǎn)的自然風(fēng)貌，增飾典故傳說，而為九華山賦予了神異的色彩，使其在眾多名山大川中別具樣貌。這無疑為九華山刻寫了一張?zhí)厥饷?/p>

(三)梅堯臣與“宣城東溪古橋”

宋詩的“開山祖師”梅堯臣，少時便能作詩，其作品風(fēng)格趨于平淡、含蓄。梅詩題材廣泛，多描繪現(xiàn)實的生活。他也寫過不少山水風(fēng)景詩，對家鄉(xiāng)附近的景物做了細(xì)致的描繪，構(gòu)成了一系列自然景觀風(fēng)俗畫。這些作品不僅寫景細(xì)致、清新，而且善于將自己的情感寓于其中，通過質(zhì)而不俚的語言，描繪出一系列清新別致的景物形象。其中《東溪》一詩便是對其家鄉(xiāng)東溪古橋的描繪與贊美。

東溪

行到東溪看水時，坐臨孤嶼發(fā)船遲。

野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。

短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈于篩。

情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬疲。

《東溪》一詩，重在繪景。全詩以“看水”為視角，看出了水鄉(xiāng)的錦繡風(fēng)光并表現(xiàn)了自己流連山水但心有不舍的矛盾心情。詩作立意新奇，結(jié)構(gòu)緊湊，描繪縝密，正所謂“意新語工”也。

首聯(lián)寫詩人去東溪看水，透著“閑意”。緊接著的字里行間透露著對眼前之景的流連忘返，山水之美，讓作者愛之不厭。次聯(lián)寫此行“看水”時的岸旁之景，被元代方回譽(yù)為“當(dāng)世名句”。詩人善于借富有特征的意象來寫水鄉(xiāng)的景色，細(xì)寫岸旁的老樹，“著花無丑枝”，不僅使這一平常鄉(xiāng)間景象平添幾分春意，更是詩人心境的一種反映和寄托。兩句一合，妙不可言。

第三聯(lián)寫出了水中洲渚，結(jié)句更是凸顯出風(fēng)景的無限美妙，但并非是自己長久居住的地方。“情雖不厭”照應(yīng)首句的“發(fā)船遲”，雖然時間已晚，但“住不得”正表明了自己內(nèi)心的無奈與不舍，一番舟車勞頓又豈不會感到倦怠。

《東溪》細(xì)致描繪出了東溪的景色，表現(xiàn)了自己的流連忘返之情。詩中的水中洲渚、蒲茸等，蒲茸正是宣城山水間的常有植物。頸聯(lián)為讀者呈現(xiàn)出溪水的清澈與平靜。這獨(dú)具的江南特征令人流連。如此一想，這詞中春意的融融和游客心境的閑適，溢于言外。

這首作品中的“東溪”，便是宣城宛溪。它發(fā)源于天目山，于城東北處與句溪相接，與其合稱“雙溪”。水波蕩漾的溪水中，盡是可玩可賞的石頭。宣城的東溪古橋，便跨越在東溪河上。古橋位于城東地區(qū)，古時候稱為“惠濟(jì)橋”，是在明朝時期弘治四年的時候開始修建的，歷朝歷代都相繼修繕，最終的重新修繕是在清朝嘉慶十九年的時候。這座橋是一座9洞石拱門，高約1.5米，長約12米，是縣境內(nèi)最大的一座古石拱橋，不失為一道亮麗的風(fēng)景線。

而《東溪》詩對東溪顯然具有點(diǎn)醒的藝術(shù)作用。

其他還有張孝祥《蝶戀花·懷于湖》等寫身邊日常景物的詞作，對地方風(fēng)景具有發(fā)現(xiàn)的意義。

蝶戀花·懷于湖

恰則杏花紅一樹。捻指來時，結(jié)子青無數(shù)。漠漠春陰纏柳絮。一天風(fēng)雨將春去。春到家山須小住。芍藥櫻桃，更是尋芳處。繞院碧蓮三百畝。留春伴我春應(yīng)許。

試想，詞人對“家鄉(xiāng)”是怎樣的一片熱愛之情，才能寫出如此妙詞……然而，不幸天妒英才，詞人還沒能親眼看到他于鏡湖邊栽下的三百余畝的荷花，就因病而逝，讓后人不禁扼腕嘆息。

何況如若不是當(dāng)初張孝祥捐田造湖的壯舉，哪有今日之鏡湖的煙柳籠翠的麗景，因為有他，這座江城才有一道亮麗的風(fēng)景線。此后，鏡湖便是蕪湖著名的景觀之一，人們往往慕名而來，游園賞景，感受這座城市的美麗。

于湖即鏡湖。它原名陶塘，位于蕪湖市中心的步行街附近，分東西兩湖，水面足有二百多畝，是由張孝祥捐田百畝而修造的。因為其水清澈見底，形狀似圓鏡一般，所以名曰：“鏡湖”。其中“鏡湖細(xì)柳”更是古代“蕪湖八景”的代表，歷來都是安徽最有名的去處之一。

游覽古跡、留題記、詠事跡，宣傳古跡，發(fā)掘古跡的歷史、文化蘊(yùn)涵，也是皖籍作家寫地方風(fēng)景的一種形式。事實上安徽古代各地古跡大多有詩人游覽、題詠，起到了宣傳、廣告的作用。我們舉方岳《題祁門岳王廟》為例來說明。此詞是方回憑吊岳飛墓而作，表達(dá)了對南宋抗金名將岳飛精忠報國精神的仰慕、贊頌之情。

題祁門岳王廟

神京鱗介腥衣裳,三精霧塞天地光。

勝啼鼯笑紛披猖，中分宇宙尊犬羊。

誰其與者淪綱常，受計於虜扼我吭。

王心凜凜天蒼蒼,以次來縛歸朝堂。

自南自北諾已償，焉用與虜為胥戕。

來仇報仇胡不臧，至今淮塹為河湟。

每觀王傳心摧傷，怒發(fā)為立膽為張。

皇畀予邑於祁閶，聞王有像北山岡。

欲往從之潔予觴，簡書之言不我遑,

今且去此何敢忘。牲肥酒香時日良，

金戈鐵馬山茫茫。

祁門岳王廟是祁門古城的古跡之一，由于時代的變遷，古跡現(xiàn)已湮沒。南宋紹興時期，岳飛率大軍討伐李成之時曾路過祁門，且休憩了一夜，便作記于石壁之上，《祁門縣志》中云“碑尚存”。然今卻不知所在。

祁門詞人方岳用一句“金戈鐵馬山茫?！钡辣M了岳飛一生抗擊金賊，保家衛(wèi)國的壯舉，批判了朝廷的綏靖政策，表達(dá)了自己對他的敬佩之情。此詞的意義在于，物質(zhì)的岳王廟雖然湮沒了，但是民族英雄岳飛精忠報國的氣節(jié)卻活在詞人的作品中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在祁門地區(qū)永遠(yuǎn)傳唱，其產(chǎn)生的實際影響已大于物質(zhì)的建筑物了。

其他還有描寫滁州山水、阜陽風(fēng)景、各地名勝古跡的大量作品。但總體上，這類作品所寫都是作者身邊的日常景觀和古跡。尤其這些日常景觀，此前沒有多少人關(guān)注，但經(jīng)過作者的生花妙筆點(diǎn)染，大大提高了知名度，而成為當(dāng)?shù)氐闹L(fēng)景。以其自然風(fēng)光和人文遺跡的結(jié)合，成為當(dāng)?shù)匚幕糜蔚闹匾Y源。

以上通過我們舉例分析，已可見這些作品對安徽風(fēng)景的形塑意義。無論是自然風(fēng)景，還是神話傳說，還是作家個人的情趣，都融會在作品中，構(gòu)成了作品獨(dú)特的意境，從而賦予黃山、九華山等自然風(fēng)景以人文意義，使其成為文化景觀。這是非常有意義的。

三、安徽風(fēng)景宋代以后的文學(xué)聚焦

后世之人在品讀皖籍作家的這類作品時，難免對安徽風(fēng)景心生向往之情。其中不乏一些著名文人慕名而來，創(chuàng)作出更多的作品，對安徽地區(qū)的自然風(fēng)光進(jìn)行反復(fù)的宣傳。如九華山，自東晉至清代，一直不乏文人來此游玩，并且留下詩詞歌賦500余篇，尤其是宋代以來的作品占有很大的比重[7]。人們流連于作家筆下的“天晴似洗，明霞消盡，玉巒排秀”“千巖萬壑，臥霜天曉”的九華風(fēng)景，續(xù)寫了大量贊美九華山的文學(xué)作品，從而使九華山成為中國著名的文化旅游勝地。

其他如著名的詞壇領(lǐng)袖歐陽修寫有一組十首《采桑子》贊美潁州西湖(今安徽阜陽)之景，“疑是湖中別有天”，對提升當(dāng)?shù)仫L(fēng)景之名具有明顯的作用，其《醉翁亭記》更是把瑯琊山寫活了[8](P128)。而后又有南宋詞人辛棄疾于滁州寫下“千古懷嵩人去，還笑我，身在楚尾吳頭”的佳句，將自己的報國熱情寓于滁州的美景中；詞人賀鑄亦作《天門謠·牛渚天門險》來贊嘆當(dāng)涂天門山的盛景；更有明代地理學(xué)家徐霞客于游記中寫道“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的名句，使得黃山之名傳揚(yáng)天下。

除了這些著名作家以外，也有很多名不見經(jīng)傳的作家留下大量作品贊美安徽風(fēng)光[9](P116)。我們共搜集非皖籍作家作品52篇，寫安徽風(fēng)景的作品共12篇，其中包括描繪合肥、滁州、祁門等地風(fēng)景共4篇，涉及黃山風(fēng)景1篇，九華山風(fēng)景1篇，皖南地區(qū)風(fēng)景共6篇，無不對安徽風(fēng)景高度贊美，可見皖籍作家作品的影響力之深之廣！

表1 非皖籍作家涉及安徽風(fēng)景作品收集情況

這些作品已成為當(dāng)?shù)仫L(fēng)景的有機(jī)組成部分，很多作品具有點(diǎn)化自然風(fēng)景靈性的作用，使得自然風(fēng)景成為具有豐富人文精神和文化內(nèi)涵的景觀。在古代社會，這些作品起到的正如今天的廣告的作用，大大提高了這些風(fēng)景的知名度和影響力。

因此，解讀皖籍作家描寫安徽風(fēng)景的作品，挖掘其中的人文內(nèi)涵，鄉(xiāng)土情懷，從而揭示皖籍作家對安徽風(fēng)景發(fā)現(xiàn)的意義，是非常有意義的。

四、宋代皖籍作家作品的文化旅游效應(yīng)及其潛在價值

通過游覽安徽的名山大川，皖籍作家獲得了詩詞創(chuàng)作的靈感，留下了膾炙人口的佳篇，他們的創(chuàng)作超越了時空限制，其詩詞等作品成了一種富含文化底蘊(yùn)的旅游資源，其潛在價值不可估量，具體體現(xiàn)如下：

(一)有利于激發(fā)游客對于安徽風(fēng)景的旅游興趣，促進(jìn)景觀文化宣傳

歷史上無數(shù)的風(fēng)景名勝往往由于詩人的贊美才被世人所熟知，它們的魅力也是由于詩人的妙筆生花才顯得熠熠生輝。例如謝眺對宣城山水的發(fā)現(xiàn)，對宣城文化發(fā)展的推動，對宣城文學(xué)的傳承等影響直至今天。同樣的，宋代皖籍作家作品中的風(fēng)景描寫也是優(yōu)秀的文化旅游資源，合理的運(yùn)用、和宣傳，必然能起到廣告作用，提高山水風(fēng)景的知名度，激發(fā)旅游者的旅游興趣，使越來越多的游客慕名而來，從而促進(jìn)安徽旅游業(yè)的發(fā)展。

(二)有利于提升游客的文化品位，提高審美素養(yǎng)

詩詞作品獨(dú)具美感，通過閱讀可以陶冶情操，凈化心靈，因而它具有很強(qiáng)的美育價值。安徽的文人墨客們尋訪山水，游覽古跡，是用飽含深情的筆觸去描繪那些風(fēng)景，表達(dá)自己對于家鄉(xiāng)山水的熱愛之情的。所以，后世之人在游歷這些風(fēng)景名勝時，通過品讀皖籍作家這些作品，便會自然而然地受到他們情緒的感染，得到心靈的碰撞和藝術(shù)的啟迪，與美的熏陶、精神的交流，從而提升游客的文化素養(yǎng)，增加游客的審美情趣。

(三)有利于發(fā)掘隱性旅游資源，促進(jìn)旅游開發(fā)

其實皖籍作家對于安徽風(fēng)景的描繪，除了黃山，九華山等家喻戶曉的風(fēng)景名勝以外，還有一些景點(diǎn)極具潛質(zhì)，需要大力宣傳。例如“宣城東溪古橋”“天堂寨”“萬佛湖”等，這些景點(diǎn)目前在全國的知名度還不高，更應(yīng)該大力宣傳。如果我們能通過發(fā)掘相關(guān)文學(xué)作品的隱性的旅游價值，加以宣傳，讓更多的景點(diǎn)廣為人知，便能夠促進(jìn)安徽地區(qū)的景點(diǎn)開發(fā)，從而充分挖掘安徽地區(qū)的旅游資源潛力。

(四)有利于加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的共贏

越來越多的旅游景點(diǎn)被開發(fā)以后，很大程度上可以激發(fā)當(dāng)?shù)卣畬τ诰包c(diǎn)的保護(hù)。那些以前名不見經(jīng)傳的景點(diǎn)，隨著它們不斷地被發(fā)現(xiàn)，被宣傳，當(dāng)?shù)卣厝粫鹬匾暎冻鲑Y金加以修繕和維護(hù)，使得景觀得以重塑，周邊的自然環(huán)境必然也會因此受益。這也會促進(jìn)人們提高對文化遺產(chǎn)、自然與人文環(huán)境的保護(hù)意識。不僅如此，部分隱性旅游資源被開發(fā)以后，也會帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，帶動安徽地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有效地實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的共贏。

可以說，一首經(jīng)典的文學(xué)作品可以點(diǎn)醒一個景點(diǎn)，如李白《獨(dú)坐敬亭山》。唐宋以來，有大量描繪安徽風(fēng)景的詩詞作品傳世，深入研究和宣傳，對提高安徽風(fēng)景的知名度，帶動當(dāng)?shù)芈糜挝幕?、旅游?jīng)濟(jì)的發(fā)展，是有巨大潛力的。

五、結(jié)語

安徽風(fēng)景有自己的自然特色，造型別致、景點(diǎn)眾多，山川靈秀，氣候溫蘊(yùn)，是旅游觀光的理想目的地。無論是安徽主要風(fēng)景地黃山、九華山，還是各地古跡，或日常自然景觀，都是需要重新發(fā)現(xiàn)的文化風(fēng)景。其形式之多樣，內(nèi)涵之豐富，文化、旅游意義之獨(dú)特，都是需要深入研究和挖掘的。而文學(xué)家對這些風(fēng)景的描寫既具有發(fā)現(xiàn)風(fēng)景的意義，更賦予了其豐富的人文精神，和深厚的文化內(nèi)涵，從而使其成為文化景觀[10](P95)。

今天，我們品讀這些作品，不僅可以體會到其中蘊(yùn)含著的思想感情，更能從中讀出山水風(fēng)景的靈性，從而在文學(xué)和地理的交融中，弘揚(yáng)安徽地域文化，增強(qiáng)文化的感染力和自信心。同時通過研究文學(xué)中安徽的自然景觀描寫，分析其文化內(nèi)涵，挖掘其文化價值，有利于我們今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和現(xiàn)代傳承。

更重要的是，通過研究皖籍作家涉及安徽風(fēng)景的旅游創(chuàng)作，可以借鑒其形成的特點(diǎn)、發(fā)展的規(guī)律，尤其風(fēng)景建設(shè)的有益經(jīng)驗，為今天的旅游景點(diǎn)建設(shè)提供參照。比如名人效應(yīng)、人文關(guān)懷、文化魅力、精品意識、人與自然的和諧關(guān)系等等方面。同時借此宣傳安徽的風(fēng)景名勝，吸引更多人士慕名而來，欣賞安徽的風(fēng)景名勝，從而帶動旅游業(yè)的發(fā)展。這比任何現(xiàn)代商業(yè)性質(zhì)的廣告更具有文化魅力。