馬克思的生態(tài)美學(xué)探討

王孝明

摘 要：隨著人類生態(tài)危機的日益嚴重，生態(tài)美學(xué)應(yīng)運而生。生態(tài)美學(xué)在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的以人文科學(xué)作為主要研究范疇，馬克思主義生態(tài)美學(xué)是藝術(shù)本體研究領(lǐng)域中關(guān)注度最高的研究方法。馬克思主義生態(tài)學(xué)主要提出了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。馬克思有力地批判了導(dǎo)致自然與人異化的資本主義私有制，力主“異化的揚棄”，重建自然與人的和諧關(guān)系。愛護自然，保護環(huán)境，維持人類生態(tài)系統(tǒng)的完善和發(fā)展，是我國審美意識領(lǐng)域中當下最重要的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;生態(tài)美學(xué);和諧自然

中圖分類號：B834 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）01-0029-02

一、當代馬克思主義生態(tài)美學(xué)概念

生態(tài)美學(xué)，就是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合而形成的一門新興學(xué)科。生態(tài)學(xué)是一門自然學(xué)科，研究的是生物與其自身所處環(huán)境兩者之間關(guān)系，而美學(xué)是一門哲學(xué)學(xué)科，所研究的是人與審美二者之間的關(guān)系，二者表面上看起來風(fēng)馬牛不相及，然而其卻在人與自然、人與環(huán)境之間關(guān)系的問題上達成了共識，生態(tài)美學(xué)由此而來。生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于后現(xiàn)代經(jīng)濟與文化背景之下，以當代生態(tài)存在論哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)。生態(tài)美學(xué)使美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)由傳統(tǒng)的認識論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`哲學(xué)，并將人類中心主義過度為生態(tài)整體主義。在很長的一段時間內(nèi)我國美學(xué)界仍秉持著對人與自然關(guān)系理解的老舊觀念，仍力主“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問題是認識論問題”。然而，馬克思早就提倡人對事物的理解不僅要從實踐的角度出發(fā)，同時還應(yīng)從感性的角度出發(fā)，且在此基礎(chǔ)上還應(yīng)確保內(nèi)外尺度從同一角度來對美所具備的規(guī)律進行解釋。馬克思對于感性和現(xiàn)實以及對象等方面則指出要加強對這三方面的理解需要通過人類活動。由于社會的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的需求，學(xué)科發(fā)展隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而發(fā)展，過程中產(chǎn)生新的學(xué)科理念由工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變是由于現(xiàn)實的需要，文化的需要，社會的需要。以實踐為導(dǎo)向?qū)⑵渥鳛檠芯康牧⒆泓c，并在此基礎(chǔ)上對人與自然之間的關(guān)系進行調(diào)整，在這一背景下，以往人與自然之間所表現(xiàn)出的關(guān)系將不復(fù)存在，二者之間也因為人的活動而逐漸形成了統(tǒng)一。目前這種基于實踐哲學(xué)而產(chǎn)生的生態(tài)美學(xué)已然成為審美意識中至關(guān)重要的部分，究其原因主要是這一生態(tài)美學(xué)不僅在很大程度上突破了傳統(tǒng)認識的限制，同時也打破以往以人為核心的哲學(xué)觀念。中共十九大，習(xí)近平總書記基于人與自然提出了生命共同體理念，體現(xiàn)了我黨在思想意識方面的包容性，從辯證的思維角度來看，馬克思關(guān)于人與自然之間表現(xiàn)為有機整體的觀念也在很大程度上指出了人與自然以及社會三者之間的關(guān)系，而這對于傳統(tǒng)美學(xué)而言是歷史超越以及完成生態(tài)美學(xué)和馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思維的完美結(jié)合。所以，馬克思主義生態(tài)美學(xué)是指立足于全球視野，用辯證的思維審視人、自然以及社會這三者之間相互的關(guān)系，將人類的整體命運與自然的命運融為一體，等同視之，完美踐行人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。

二、生態(tài)學(xué)發(fā)展的趨勢

生態(tài)學(xué)是當今在國外馬克思主義思潮中為人們所高度接受的一種，本身有著較高的影響力。它從資本主義生產(chǎn)方式和生態(tài)危機之間的聯(lián)系系統(tǒng)性地批判了資本主義。并試圖對自然觀念進行重新整理并賦予其全新的內(nèi)涵，與此同時，他們也希望通過這一方式來對傳統(tǒng)生產(chǎn)相關(guān)的理論進行改造，進而對社會、文化以及自然三者之間的關(guān)系進行重新的理解，來為歷史唯物主義的重構(gòu)提供有力的保障，并順勢提出生態(tài)學(xué)馬克思主義的制度理想——生態(tài)社會主義?！吧鷳B(tài)馬克思主義”這一概念是1979年由阿格爾教授首次提出，其認為生態(tài)馬克思主義最終會逐漸向生態(tài)社會主義的方向發(fā)展。這一概念理想中的生態(tài)社會主義在北美學(xué)院派以及歐洲大陸民主社會中的表現(xiàn)是截然不同的，北美學(xué)院派將生態(tài)社會主義作為一種社會目標，而歐洲大陸則將被作為其目標。上世紀九十年代，對于馬克思主義，歐洲有大多數(shù)學(xué)者認為其仍有所欠缺，比如關(guān)于資本主義背景下與環(huán)境危機相關(guān)的方案，基于此，這部分學(xué)者對于馬克思主義進行了補充，其中代表性的阿格爾和萊易斯在研究中則希望用生態(tài)危機理論取代原本的馬克思經(jīng)濟危機理論，萊易斯和阿格爾的生態(tài)危機理論主要對生態(tài)危機的觀點對由經(jīng)濟危機等因素造成生態(tài)危機的相關(guān)理論進行了否定。他們認為，資本發(fā)展過程中，由于生產(chǎn)及其見過所表現(xiàn)出的私有化和社會性特征，在很大程度上造成了資本主義社會矛盾的出現(xiàn)，而這類矛盾還逐漸衍生成為個別企業(yè)和無政府狀態(tài)以及生產(chǎn)力提升和勞動力能力不足等方面的矛盾，且這幾種矛盾形式通常會因為資本的不斷積累以及快速發(fā)展，必然會爆發(fā)經(jīng)濟危機，導(dǎo)致赤貧等狀況的發(fā)生，最終引發(fā)無產(chǎn)階級革命。不過這一切在進入經(jīng)濟壟斷階段后，局面發(fā)生緩和。對無產(chǎn)階級地位與生活的有效改善，緩和了私有化下社會所產(chǎn)生的矛盾，在這一局面下，資本主義并沒有消除甚至還開始發(fā)展成一種全球化的態(tài)勢，阿格爾和萊易斯正是在這一背景下提出馬克思主義已經(jīng)不再適用于資本主義經(jīng)濟發(fā)展，應(yīng)該結(jié)合其發(fā)展的實際情況及出現(xiàn)的新危機來進行批判，而所謂的新危機實際上指的便是生態(tài)危機。基于生態(tài)的角度來分析馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，資本主義因生產(chǎn)和消費的“高”所造成的生態(tài)危機在很大程度上是由于資本的累積而引發(fā)，但無產(chǎn)階級在其中通常承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任，主要預(yù)期消費的方式和觀念之間有著密切的關(guān)聯(lián)。馬克思主義認為消費應(yīng)該滿足其基本的生活需要，而不應(yīng)一味追求奢侈品，這些行為已經(jīng)嚴重背離了初衷。阿格爾提出期望破滅理論，實現(xiàn)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的社會主義。20世紀90年代以后，資本主義在世界范圍內(nèi)得到了飛速的發(fā)展，奧康納基于生態(tài)危機提出雙重危機理論，即經(jīng)濟危機和生態(tài)危機。由于資本的積累導(dǎo)致對自然資源的過度剝削從而導(dǎo)致自然資源的枯竭，并且由于資本的快速積累而忽略生態(tài)環(huán)境的保護，對生態(tài)環(huán)境進行過度破壞，經(jīng)濟危機非但沒有緩解反而引發(fā)了生態(tài)危機。生態(tài)學(xué)馬克思主義將社會主義與人類中心主義相結(jié)合，反對綠色運動中經(jīng)常出現(xiàn)的生態(tài)主義為主的口號，提出“重返人類中心主義”充分表現(xiàn)了超越一般環(huán)境保護者的眼界與思維，也是理論與實踐的重大突破。

三、馬克思主義生態(tài)美學(xué)我國的啟示

馬克思主義的生態(tài)美學(xué)對于當前美麗中國的建設(shè)有著重要的引領(lǐng)作用，強調(diào)基于自然生態(tài)美及人文生態(tài)美的構(gòu)架。自然生態(tài)美強調(diào)的是一種生態(tài)平衡的美，強調(diào)人與自然之間的有機結(jié)合，即無機體與有機體之間的有機結(jié)合。美麗中國在自然生態(tài)美建設(shè)這一方面上具有一定的優(yōu)勢，因為中國自古便實行農(nóng)耕文明，而其往往與自然之間有著密切的關(guān)聯(lián)，并體現(xiàn)處于一種基于生態(tài)文化的哲學(xué)性。自然生態(tài)美的建設(shè)便是實現(xiàn)人類與自然之間的和諧。一方面，要對人與自然兩者之間的平衡關(guān)系有效維護。要求明確人的執(zhí)行者責(zé)任，提高人的自我意識，所以應(yīng)樹立保護自然、節(jié)約資源的環(huán)境保護理念，在充分尊重自然資源的基礎(chǔ)上，合理克制地改變經(jīng)濟利益追求;另一方面，對人的舉止加以規(guī)范在建設(shè)美麗中國中也占據(jù)著至關(guān)重要的位置。要求能對相關(guān)的法律法規(guī)進行完善，將生態(tài)文明納入法律監(jiān)督約束范疇，明確生態(tài)文明在美麗中國建設(shè)中的重要地位，為后續(xù)的生態(tài)文明建設(shè)奠定堅實基礎(chǔ)。水能載舟亦能覆舟，合理使用自然資源，保護可再生資源，可以維持經(jīng)濟的長久發(fā)展，若對可再生資源進行過度開采，亦會引發(fā)自然的瘋狂報復(fù)，例如泥石流、地震、洪水等自然災(zāi)害，到時候，不僅是財產(chǎn)的損失，甚至生命也岌岌可危。因此，基于美麗中國的建設(shè)要求，就必須要加強對人與自然關(guān)系理念的宣傳加強生態(tài)美教育塑造，使人們自身明確道德準則。建設(shè)美麗中國也需要經(jīng)濟、文化、政治、社會和生態(tài)領(lǐng)域的多方合作，需要大家的共同努力。中央應(yīng)在各方面出臺相關(guān)政策，為美麗中國提供制度支撐，民眾也應(yīng)在心中樹立環(huán)境意識與審美意識，為美麗中國的建設(shè)事業(yè)保駕護航。

參考文獻：

[1]李淑文，劉婷.當代馬克思主義生態(tài)美學(xué)及其對美麗中國建設(shè)的啟示[J].環(huán)境保護，2018（10）.

[2]穆偉.馬克思主義視角下的生態(tài)美學(xué)探討[J].理論觀察，2016（12）.

[3]于東超.馬克思主義視域下生態(tài)美學(xué)問題研究[J].藝術(shù)教育，2015（12）.

（責(zé)任編輯：林麗華）