淺談法律與道德的聯(lián)系與差異

摘要：無論是氏族文明還是封建文明乃至近代化民主政治文明環(huán)境下，均存在調(diào)節(jié)社會(huì)成員行為與聯(lián)結(jié)社會(huì)成員思想的調(diào)節(jié)控制機(jī)制。在眾多調(diào)節(jié)控制機(jī)制中，對(duì)人類文明影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬法律與道德機(jī)制。其中，道德機(jī)制是在社會(huì)成員的共通生活中自發(fā)形成，以社會(huì)價(jià)值體系為其評(píng)價(jià)尺度與標(biāo)準(zhǔn)，并且依靠社會(huì)成員的內(nèi)心信念與社會(huì)輿論體系為保障的內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制。而法律則為由國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)制定與認(rèn)可，以是否違法為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的外部調(diào)節(jié)機(jī)制。若談及此兩者的聯(lián)系與差異，筆者個(gè)人認(rèn)為是聯(lián)系多于差異，差異促成聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：道德;法律;調(diào)節(jié)機(jī)制

一、法律與道德的差異

（一）法律與道德的調(diào)節(jié)方向不同。

道德是由社會(huì)實(shí)踐的主體人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中自發(fā)形成的一套調(diào)節(jié)機(jī)制。由于其本身產(chǎn)生于社會(huì)成員間的自發(fā)意識(shí)，所以它也就沒有外在強(qiáng)制力與硬性懲罰體制的束縛，它主要依靠?jī)?nèi)心與行為兩套體制的保障，一是個(gè)人內(nèi)心的信念與自我懲罰的體制，二是外化于行之后，社會(huì)輿論以社會(huì)大眾所普遍認(rèn)可的一般道德，即以公序良俗為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)違德者做出的輿論譴責(zé)。但究其根本而言，無論是內(nèi)在體制還是外在體制，均強(qiáng)調(diào)對(duì)于人的精神懲罰，主張內(nèi)責(zé)其心。而法律則有所不同，它是由統(tǒng)治階級(jí)確定與認(rèn)可的，主要調(diào)整社會(huì)成員的外在行為，存在一套強(qiáng)清晰明確的標(biāo)準(zhǔn)判斷是否違法，在社會(huì)成員的外在行為上畫上了一條清晰的準(zhǔn)線，即是否違法，不違法的行為空間是成員的自由行為區(qū)域，違法的行為空間是法律所明令禁止的，一旦違法將會(huì)遭受國(guó)家強(qiáng)力措施的懲罰。由此可以看出，法律主張外罰其行。

（二）法律與道德的調(diào)節(jié)范圍不同。

道德主要調(diào)節(jié)社會(huì)成員的內(nèi)心信念，進(jìn)而外化于行保證社會(huì)秩序穩(wěn)定。這也就說明了道德不僅可以調(diào)節(jié)人的內(nèi)部活動(dòng)，還能進(jìn)一步調(diào)節(jié)人的外部活動(dòng)，這得益于道德對(duì)人的調(diào)節(jié)是由內(nèi)而外的調(diào)節(jié)，內(nèi)化于心，外化于行。而法律則相反，它是通過一系列法規(guī)法條加之保證其實(shí)施的國(guó)家強(qiáng)制力去調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為，法律是一種由外而內(nèi)的調(diào)節(jié)機(jī)制，它主要調(diào)節(jié)人的外部行為，沒有相應(yīng)的方法去整頓人的內(nèi)心信念。由此我們可以看出，道德不僅能夠調(diào)節(jié)人的外部行為，也能調(diào)節(jié)人的內(nèi)心信念，而法律的調(diào)節(jié)對(duì)象主要是人的外部行為，所以，道德較法律而言調(diào)節(jié)范圍更廣。

二、法律與道德的聯(lián)系

（一）內(nèi)容聯(lián)系

道德具有先在性，人類文明的任何階段都存在道德的身影。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在人類社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)分化之后，法律才作為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具應(yīng)運(yùn)而生。作為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具，統(tǒng)治階級(jí)必須為法律尋求一種正當(dāng)性，證明其制定的法在其階級(jí)統(tǒng)治范圍內(nèi)是合乎大眾普遍價(jià)值觀的，由此法才有了實(shí)施的基礎(chǔ)與依靠。從我國(guó)漢代的《漢律十六篇》中不難發(fā)現(xiàn)，法規(guī)法條所確定的內(nèi)容均符合我國(guó)當(dāng)時(shí)以儒學(xué)為核心的社會(huì)道德體系。究其根本來說，法律其實(shí)是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于道德中有利于階級(jí)統(tǒng)治部分的選擇與確認(rèn)，而合法一定合德，違法一定違德則是其表現(xiàn)形式。所以說，法律即是一種固化成文的道德，道德是法律的內(nèi)容基礎(chǔ)與選擇母體。

（二）目的聯(lián)系

道德形成的目的是為了構(gòu)建一套社會(huì)成員之間和睦共存的價(jià)值機(jī)制，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)的秩序。法律體系構(gòu)建的目的是為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治下的社會(huì)秩序。從目的方面講，道德與法律具有相似性與共通性。在《禮記·禮運(yùn)篇》中記載，“是故謀閉而不行，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同”孔子這段話描述了當(dāng)社會(huì)道德發(fā)展到了一定程度后的社會(huì)狀況，我們從中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會(huì)道德達(dá)到了一個(gè)相對(duì)較高的水平時(shí)，社會(huì)關(guān)系和睦，社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，社會(huì)生活也更加和諧。所以說，道德機(jī)制運(yùn)作的一方面目的即是要維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，社會(huì)道德的終極目的就是構(gòu)建高度和諧的大同社會(huì)。對(duì)于法律而言，它本身就作為統(tǒng)治階級(jí)的工具產(chǎn)生，是統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定社會(huì)成員權(quán)利與義務(wù)，以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的一種手段。而穩(wěn)定的社會(huì)秩序又是實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的前提，所以法律作為統(tǒng)治階級(jí)的工具相應(yīng)也必將以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槟康摹＞C上所述，道德與法律均以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槟康?，兩者在?shí)際社會(huì)運(yùn)行過程中，從社會(huì)成員的內(nèi)心信念與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的外來約束兩方面相互聯(lián)系作用，共同致力于維護(hù)社會(huì)秩序的平穩(wěn)運(yùn)行。

（三）精神聯(lián)系

道德是社會(huì)成員之間內(nèi)心普遍價(jià)值取向凝結(jié)成的總和，所謂的道德精神就是整個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)上大眾普遍價(jià)值觀中均予以肯定或提倡的精神實(shí)質(zhì)，這一精神實(shí)質(zhì)按照我們傳統(tǒng)的認(rèn)知來說即為正義。而法律作為統(tǒng)治階級(jí)的工具，必須要弘揚(yáng)與宣傳有利于階級(jí)統(tǒng)治的價(jià)值觀，懲罰與抵制不利于階級(jí)統(tǒng)治的價(jià)值觀，這說明了法律要維護(hù)的是一種階級(jí)正義，是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部共同的價(jià)值追求。但道德的社會(huì)正義與法律的階級(jí)正義又不完全相同，道德的社會(huì)正義是組成階級(jí)社會(huì)的所有階級(jí)共同的價(jià)值追求，而法律的階級(jí)正義僅是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值追求。這兩者的關(guān)系類似于上文提及的法律與道德的內(nèi)容聯(lián)系，社會(huì)正義是階級(jí)正義的母體，階級(jí)正義是統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)正義的基礎(chǔ)上的選擇與確認(rèn)。

三、差異促成聯(lián)系

道德機(jī)制與法律機(jī)制的差異促成聯(lián)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）功能差異促成法律與道德的功能聯(lián)系

道德與法律機(jī)制之間存在著差異，差異即說明兩者均在不同的調(diào)節(jié)領(lǐng)域有著舉足輕重的地位，同時(shí)也各有其不足與缺陷，所以差異促成聯(lián)系也就是說在社會(huì)大環(huán)境下，針對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境與成員結(jié)構(gòu)，將法律與道德進(jìn)行聯(lián)系運(yùn)用，通過內(nèi)部機(jī)制與外部機(jī)制對(duì)階級(jí)統(tǒng)治下的社會(huì)進(jìn)行綜合調(diào)控。打個(gè)比方說，我們可以讓違法者在今后的社會(huì)生活中喪失犯罪的能力，但更重要的是我們得讓他不想再犯罪，因?yàn)榉蔁o法讓所有違法者在往后的全部時(shí)光里徹底喪失犯罪的能力，所以就必須給犯罪者以引導(dǎo)，使他失去犯罪的動(dòng)機(jī)。這說明了道德在社會(huì)秩序的調(diào)節(jié)中承擔(dān)著引導(dǎo)與教育的作用，通過教化讓社會(huì)成員拋棄犯罪動(dòng)機(jī)，由內(nèi)向外維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而法律則承擔(dān)著制裁與終結(jié)的作用，通過強(qiáng)制性手段終結(jié)與制裁犯罪，在社會(huì)大環(huán)境中執(zhí)行外部調(diào)節(jié)任務(wù)，所以，功能上的差異決定了法律與道德必須綜合調(diào)節(jié)，這就像是汽車若想前進(jìn)不僅需要司機(jī)，也需要汽油。簡(jiǎn)而言之，就是功能差異促成法律與道德的功能聯(lián)系。

（二）實(shí)施的差異促成實(shí)施上的聯(lián)系

道德在社會(huì)環(huán)境中的實(shí)現(xiàn)方式主要是社會(huì)的輿論，也就是當(dāng)某一社會(huì)成員的行為違反大眾價(jià)值取向時(shí)會(huì)受到來自社會(huì)輿論的譴責(zé)。而法律的實(shí)現(xiàn)則是由國(guó)家強(qiáng)制機(jī)關(guān)運(yùn)用強(qiáng)制手段對(duì)違法人進(jìn)行懲罰得以實(shí)現(xiàn)的，法律與道德的實(shí)現(xiàn)方式雖有明確的差異，但實(shí)現(xiàn)上的差異也構(gòu)筑了兩者之間的聯(lián)系。因?yàn)榈赖聶C(jī)制存在主要依賴社會(huì)成員的內(nèi)心信念，而當(dāng)個(gè)人的行為在嚴(yán)重與大眾價(jià)值取向背離，同時(shí)又對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定造成傷害的時(shí)候，道德在一定程度上將訴諸于法律。上文提及，法律道德的終極追求同為正義，正義信念與正義秩序?qū)崿F(xiàn)的根本要求即為不義必會(huì)受到應(yīng)有的懲罰，也就是我們常說的惡有惡報(bào)。所以道德訴諸于法律就是指法律必須通過強(qiáng)制手段對(duì)不義行為以懲罰，以此來實(shí)現(xiàn)道德與法律共同追求的正義。比如說，某一個(gè)人盜竊了他人的財(cái)物，這一行為明顯違背了大眾價(jià)值系，同時(shí)也不符合法律的要求，因此，當(dāng)這個(gè)盜竊者受到法律的懲罰時(shí)，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)道德的肯定與支持。所以，道德訴諸于法律的本質(zhì)就是法律的懲處與道德在基本精神上保持一致，法律對(duì)于違法者的懲處其實(shí)就是對(duì)社會(huì)道德的肯定，當(dāng)違反社會(huì)道德的成員受到強(qiáng)制性處罰時(shí)，這也是對(duì)于沒有違法違德的社會(huì)成員的行為肯定。綜合來說，就是實(shí)施的差異促成實(shí)施上的聯(lián)系。

結(jié)語

結(jié)合全文，法律與道德均是在社會(huì)背景下追求正義的手段，兩者雖然存在著明顯的差異，但這些差異更促成了兩者的聯(lián)系與結(jié)合。面對(duì)日趨復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，法律與道德必須雙管齊下，內(nèi)外綜合構(gòu)建和諧社會(huì)。

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作者簡(jiǎn)介：

呂嘉博（1999.10.30），男，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市人，法學(xué)本科，就讀于河南師范大學(xué)法學(xué)院，研究方向：刑法學(xué)