淺談現(xiàn)代玉雕的材質(zhì)運(yùn)用與玉文化發(fā)展方向

摘要：中國(guó)玉文化是中國(guó)人獨(dú)有的文化之一，文人苦心孤詣工匠窮極工巧。文人能把自己的想法做到頭，工匠把自己的手藝發(fā)揮到淋漓盡致，使玉這樣一個(gè)物質(zhì)的東西擺脫了物質(zhì)屬性，演變成一種精神力量，而這種精神力量，最終成為中華民族的一筆財(cái)富。

關(guān)鍵詞：玉器;玉文化;玉雕

一、玉雕材質(zhì)的選用

玉料是玉雕藝術(shù)的本質(zhì)條件，也是雕刻藝術(shù)內(nèi)涵最為豐富的要素。材料要素包括可見(jiàn)的“質(zhì)色形”等三個(gè)多面，也包括不可見(jiàn)的物理性質(zhì)：密度、硬度、韌性、斷口和折射率等，還有它的結(jié)構(gòu)，成因包括致色與形體等內(nèi)涵。

因此，主張?jiān)诘窨讨星跋取跋嘤瘛O(shè)計(jì)”階段就要考慮好，如何利用玉材本身?xiàng)l件在創(chuàng)作中來(lái)提升玉的文化內(nèi)涵。

近年來(lái)，隨著大規(guī)模的開(kāi)發(fā)利用.玉料資源枯竭越來(lái)越嚴(yán)童，市場(chǎng)化的成熟，技術(shù)的進(jìn)步.一方面推進(jìn)了玉雕技術(shù)的發(fā)展同時(shí)也帶來(lái)了急功近利的思想。貴料精作固然可喜而大量的所謂“差料”卻粗制濫造乃至有工業(yè)化生產(chǎn)趨勢(shì)而令人心痛。其實(shí)在所謂“差料”中有不乏能做出傳世之作的良材，運(yùn)用玉石原有雜質(zhì)、璞皮、特殊肌理、綹裂等，所謂缺點(diǎn)而加以利用，不光是“挖臟去綹”“遮綹藏拙”等技巧而是“化腐朽為神奇”加以合理利用創(chuàng)作出一件件絕世佳作，如和田玉和翡翠中常見(jiàn)的棉絮狀雜質(zhì)，在著名的“風(fēng)雪夜歸人”“滿天星斗”“寒江獨(dú)釣”題材中得以廣泛使用。又如高人老師作品中材質(zhì)青海青玉，利用大面積的璞皮肌理創(chuàng)作出精美佳作《行旅圖牌》。王一卜老師則巧用和田子料的綹裂，和田玉紅皮子料《云起》擺件中利用玉料原本具有充填黑紅色的大裂作為紋飾造型，保大保形的創(chuàng)作手法，使作品拍案叫絕。

所以看似一塊普通的材質(zhì)，如加以巧妙設(shè)計(jì)，利用玉料上面的瑕疵來(lái)創(chuàng)作，使整個(gè)作品賦予生命點(diǎn)，化成不可多得的藝術(shù)珍品，乃至影響到玉石玉雕的發(fā)展理念，并使玉石的各級(jí)別都得到充分的價(jià)值體現(xiàn)。

二、玉雕玉文化訴求發(fā)展方向

文化是王雕作品的靈魂，經(jīng)幾千年的歷煉使“玉”從一種礦物質(zhì)名詞演變成了一種文化符號(hào)，不同時(shí)期玉文化都有其鮮明的訴求方向及時(shí)代特征，每件玉雕作品更是弘揚(yáng)承載著創(chuàng)作者更深層次的文化訴求與需求。王雕創(chuàng)作中應(yīng)倡導(dǎo)“可用之材皆為好材”之理念鼓勵(lì)玉雕藝術(shù)家對(duì)普通材質(zhì)的關(guān)注度，深挖潛力，提升玉材的利用率與附加值，同時(shí)希望現(xiàn)代玉雕藝術(shù)家在具體的玉雕制作中力求“尊材施藝.尊材惜玉”盡可能在保護(hù)好玉材自身價(jià)值的基礎(chǔ)上施展技藝并充分提升玉石價(jià)值。同時(shí)，創(chuàng)作中充分考慮作品與社會(huì)環(huán)境的融合，關(guān)注人性和心理追求的不僅是表面形式趣味，更是與時(shí)俱進(jìn)把握時(shí)代脈搏弘揚(yáng)時(shí)代文化之精美，探索未來(lái)發(fā)展之精神，承載“真”“善”“美”揚(yáng)正氣脫俗氣盡可能追求作品的寓意性、哲理性。有效的拓展觀賞者的想象空間，使觀賞者能通過(guò)玉雕作品探尋到文化的真正涵意。

玉器文化是中華民族形成最早的文化。它持續(xù)時(shí)間最久內(nèi)容也最為豐富，以我們現(xiàn)在可以看到的實(shí)物論。玉已有八千年的歷史，還有一點(diǎn)非常重要，就是玉器文化是中華民族獨(dú)有的，從未間斷的一種文化。 在全世界范范圍內(nèi)玉文化首推中華民族.

玉器文化大致有四個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是它的童年時(shí)期，在階級(jí)形成之前，我們用科學(xué)的詞匯去描述過(guò)這個(gè)時(shí)期，就是新石器時(shí)代。第二個(gè)時(shí)期就是少年時(shí)期，在階級(jí)形成后階級(jí)形成于奴隸社會(huì)，現(xiàn)在說(shuō)就是夏商周這三個(gè)時(shí)期.當(dāng)奴隸社會(huì)產(chǎn)生以后玉進(jìn)入少年時(shí)期，就變成另外一個(gè)模樣，過(guò)去玩玉的人，一說(shuō)就是“三代玉”。三代玉，是指夏商周時(shí)期的玉器也有商周漢的說(shuō)法。

玉文化是一個(gè)沒(méi)有間斷的文化，跟人一樣它有童年時(shí)期，少年時(shí)期，就會(huì)有青年時(shí)期，大致是封建社會(huì)的前期也就是漢唐時(shí)期這個(gè)時(shí)期就形成了完全系統(tǒng)的玉文化，最后一個(gè)時(shí) 期，是玉文化的壯年時(shí)期，宋元明清，時(shí)間比較長(zhǎng)。

早期的玉器跟現(xiàn)在的一點(diǎn)不同，就是它的定義比較寬泛認(rèn)為“美石為玉”，只要是漂亮的石頭，就可以稱(chēng)之為“玉”，不強(qiáng)調(diào)后來(lái)的溫潤(rùn)、透明、密度、結(jié)構(gòu)等，紅山文化、良諸文化的玉器都有種圖騰崇拜。這種強(qiáng)烈的圖騰崇拜跟人的早期精神追求有關(guān)。早期人類(lèi)生存環(huán)境非常惡劣，經(jīng)常面臨兇猛的野獸與自然災(zāi)害，他們不能解釋的自然現(xiàn)象。比如打雷閃電，非常害怕或有人看見(jiàn)被雷劈死其他人就會(huì)產(chǎn)生巨大恐懼。也不知道發(fā)生什么是怎么回事能用什么能給人以安慰呢？古人偶然發(fā)現(xiàn)，手里攥一塊圓滑的石頭，我們姑且稱(chēng)之為“玉”的石頭，情緒就會(huì)相對(duì)的安定下來(lái).其實(shí)今天也是這樣，當(dāng)你激動(dòng)、害怕、憤怒、情緒比較激動(dòng)的時(shí)候，手里抓住一塊圓滑的東西，就會(huì)獲得適度的安定，這是今天殘留下的痕跡。我們可以回想自己是否有過(guò)這種情況，那么早期人類(lèi)當(dāng)把一塊玉抓在手里的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)這塊玉有極大的精神作用，這就是玉帶來(lái)的原始的精神上的慰籍。

以玉通神。玉最早是被巫用來(lái)通靈的，巫要跟神去溝通，中間要有一個(gè)媒介，就是玉?！拔啄芤杂袷律瘛本褪钦f(shuō)巫用玉跟神去溝通，玉成為一種工具，玉是神的物質(zhì)體現(xiàn)。神又是巫的精種體現(xiàn)，玉、巫、神在這里三位一體，營(yíng)造出神秘感。當(dāng)對(duì)這個(gè)自然世界知之甚少的時(shí)候當(dāng)不能解釋一些自然現(xiàn)象的時(shí)候，古人寧愿相信神的存在。那么玉從精神上給人們帶來(lái)了好處，不完全都是物質(zhì)上的好處，這種精神上獲得的瞬間感覺(jué)我們今天都得慢慢地體會(huì)。

自古以來(lái)，中華民族對(duì)玉充滿敬意。中國(guó)歷史上玉器延續(xù)不斷就證明了我們民族這樣的心理，我們敬玉，第一是在精神上。古人幾千年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，一塊美石。不管是攥在手里還是打一個(gè)眼兒佩帶在身上，隨之而來(lái)的是一種精神力量。第二是在道德上，把玉上升到一個(gè)高度。我們說(shuō)“玉有五德”仁、義、智、勇、潔。深入人心，千古不變，到今天也還是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。成語(yǔ)說(shuō)“寧為玉碎，不為瓦金”說(shuō)的是人的品格，最高級(jí)的人格魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬未都-《馬未都說(shuō)收藏》-2008年10月

作者簡(jiǎn)介：

何姝輝（1971.2-），女，漢，籍貫：重慶萬(wàn)州市，學(xué)歷：大學(xué)專(zhuān)科，單位：方何玉緣玉器行，職稱(chēng)：國(guó)家中級(jí)技能評(píng)估鑒定師工作，研究方向：玉石鑒別評(píng)估。