中國農(nóng)村禮物交換傳統(tǒng)的基本形式及影響

羅正義

摘要：中國自古以來就會以禮物作為自己的社交的很重要的方式，禮物的交換代表了整個社交網(wǎng)絡(luò)與自己個人社會地位的大小，因為很多時候，幾乎在中國農(nóng)村地區(qū)就會整個禮物作為自己社交的重要工具。這些禮物的方式豐富多樣，包括份子錢以及經(jīng)常使用的菜米油鹽等在不同的時節(jié)，不同的禮儀場合會有不同的禮物作為代表，本文就以筆者家鄉(xiāng)為調(diào)查對象，來探討農(nóng)村地區(qū)禮物交換傳統(tǒng)性體系及其影響。

關(guān)鍵詞：禮物交換;傳統(tǒng)性;交換形式

一、關(guān)于禮物的研究

關(guān)于禮物的交換的研究最早是歷史特殊論者博厄斯，他首次對于“夸富宴”（potlatch）進行了描述，它是盛行于北美西北海岸夸扣特印第安人中一種不同于西方主流文化的交換形式。本尼迪克特她從文化模式的角度，對夸扣特爾人進行了集體特征的分析，認(rèn)為他們賦予幻想，愛好斗爭，特別注重個人的榮譽，他們的理想就是在要大膽、虛榮、方面超過別人，與其受人嘲弄，毋寧自殺，這也屬于本尼迪克特三種文化模式理論中的“狄奧尼斯型”。

馬林洛夫斯基他認(rèn)為禮物交換的原則是互惠性，并提出，“庫拉圈”是指在特里不安島，新幾內(nèi)亞等島嶼的許多不同民族之間錯在著一種伴隨著一定規(guī)模物物交換的儀禮性物品的交易權(quán)圈。庫拉交易中的主要儀式性物品包括紅貝殼項鏈和白貝殼手鐲，它們分別按照順時針和逆時針方向傳遞，并常常伴隨著巫術(shù)性質(zhì)的活動。參加庫拉交易的每一個人，都有固定的交易伙伴，建立個人的榮譽和地位。莫斯認(rèn)為在具有這種制度的社會中，相互贈禮的人就像共享財產(chǎn)的所有權(quán)，而不斷的有彼此給予、接受、回報的義務(wù)。這種給予、接受、回報就像義務(wù)下的人群所訂立的一個長期契約，個體間的交換活動是按照社會規(guī)則進行的，同時也在強化這些規(guī)則。

國內(nèi)學(xué)者閆云翔提出了涉及禮物研究的核心問題：回禮動機、互惠原則、禮物與商品的關(guān)系，對于中國獨特的禮物交換現(xiàn)象則使用“面子”“沾光”“人情”等本土的概念進行分析。閆云翔從中國傳統(tǒng)而獨特的社會文化角度考慮，將關(guān)系、道德與其他一些本土概念作為從總體上理解中國社會與文化的概念工具，利用這些概念工具，結(jié)合文化差異性和社會實踐的觀點，對中國鄉(xiāng)土社會中的禮物交換體系以及中國社會中一些異于其他社會的禮物交換現(xiàn)象進行簡單評介，并通過彩禮和嫁妝的例證說明社會交換體系的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是隨社會實踐而變化的。

二、D村的傳統(tǒng)性的禮物交換網(wǎng)絡(luò)

（一）“打山早二”

在D村村民出生的第一天里面，其父親就會打電話分別告訴自己直系親屬和旁系親屬。然后會邀請家族里受尊敬的人以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水先生，來商量選擇一個吉祥的日子來為這個嬰兒舉行“打山早二”的儀式。這個日子一般會考慮這個孩子的生成八字以及當(dāng)天日子天氣狀況等，在完成這個環(huán)節(jié)之后，風(fēng)水先生一般會得到一個比較大的紅包和一包香煙。在這個儀式當(dāng)天，主人會請當(dāng)?shù)赜忻麖N子來為自己做飯招待當(dāng)天來的客人，在這個儀式的前幾天，這些廚子會被請到主人家來開廚子大會，根據(jù)主人家的意思來商量如何把這場儀式的酒席辦好。儀式的當(dāng)天辦“打山早二”的人家是很隆重的，整個家庭充滿了歡快的氣息。這一天，每個親屬送的禮物會是多種多樣，有孩子的衣服、豬肉、米、酒等。當(dāng)然，氣勢最大的是這個孩子母親的娘家，一般他們/她們的到來，也代表著整個儀式進入了高潮。每個儀式都有特定的食物，D村的“打山早二””同樣如此。在這一天，所有到來的客人必須要吃的是醪糟，代表著對主人家的注重以及祝福。當(dāng)然，來的客人也會根據(jù)親屬關(guān)系來決定這次的人情大小，一般這次的人情分子錢會大于上一次的。也就是說，如果說上次D村村A在B家送了100，那么B村民就會再次A家“打山早兒”上送150或者大于100的數(shù)目。

（二）周歲禮

周歲禮的禮物交換是以初生嬰兒為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心，是一場小型的宴席。參加宴席的人主要是主家的近親親屬，比如舅家、姑家、姨家等。這些近親親屬為為新生嬰兒帶來衣物、玩具之類的物品，當(dāng)然也會給“周禮錢”。主家主要親戚并給新生兒的母親帶來雞蛋（一般在20個以上），因為雞蛋是傳統(tǒng)里養(yǎng)最為豐富的食品了，此時新生嬰兒的母親有需要坐月子，正是需要營養(yǎng)的時候。父家會宴席來招待這些親屬，規(guī)模沒有“打山早二”那么大。周歲禮除了保障母嬰的物質(zhì)需求之外，還有一個重要的功能，讓娘家的人認(rèn)新生嬰兒，給他在這個親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中一個定位。

（三）訂婚與婚禮

婚禮是D村禮物交換儀式中規(guī)模最大的，體現(xiàn)在參加的人數(shù)多，禮物品種多樣，婚禮在新郎家舉辦，但是新娘家也會舉行相應(yīng)出家儀式。一般在結(jié)婚前，會有訂婚，它是結(jié)婚的前奏和預(yù)演。傳統(tǒng)性訂婚的規(guī)模比較小，主要有兩個功能，第一是新郎家和新娘家在以媒人為中介，和眾多親屬的見證下，商量彩禮以及禮單。傳統(tǒng)上的禮單主要有被子、棉絮、鍋碗瓢盆等一些常用的家具用品。第二是正式向親屬宣布，兩人是“合俗”婚姻身份，可以正常的親密的交往了。比如男方在女方家玩幾天，或者是女方在男方家玩幾天，由于二人已經(jīng)舉行了訂婚的儀式，所以兩人的交往不會被人村里村外的說三道四了。在這個儀式上也就相當(dāng)于是在男方和女方認(rèn)識彼此親戚。此時所有的親戚，包括女方的，都會來到男方家坐在一起，在男方家吃午飯前，男方和女方彼此帶著自己另一半認(rèn)識各自親戚，并且根據(jù)親屬稱謂，叫相應(yīng)的稱謂，親戚會給新郎和新娘同等的禮金，表示他們認(rèn)可這對新人的關(guān)系。

三、總結(jié)：傳統(tǒng)性禮物交換的影響

傳統(tǒng)性的禮物交換形式是影響人們行為的準(zhǔn)則的基本因素，會伴隨其一生，甚至是整個家族家風(fēng)，但是這也是一種載體，一種精神契約，正是有這些傳統(tǒng)禮物交換形式，才把人緊緊的拴在一起，無意中，形成了一種連接他者與自我的精神紐帶，并長時間的發(fā)展，這種交換，會是親緣、血緣、職緣的有機結(jié)合的前提，或者是鍥機，因此，在個體日益發(fā)展的現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)基本禮物互換也起著至關(guān)重要的作用。

參考文獻：

[1][美]博厄斯.人類學(xué)與現(xiàn)代生活[M].劉莎譯.北京：華夏出版社，1999.第29頁

[2][美]露絲·本尼迪克特著，何錫章、黃歡譯.文化模式[M].北京：華夏出版社，1987.第80頁

[3][英]馬林諾斯基.西太平洋的航海者[M].梁永佳，李紹明譯.北京：華夏出版社，2002.第101頁

[4] [法]馬塞爾·莫斯.禮物：古式社會中交換的形式與理由[M].汲喆譯.上海：上海人民出版社，2002.第52頁

[5]閻云翔禮物的流動 —一 個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)[M].上海：上海人民出版社，2000.第78頁

[6]林耀華：《民族學(xué)通論》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1997年12月，第362頁