“上善若水”釋意

丁立新

摘要：本文通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》中的“上善若水”的分析，認(rèn)為上善若水就是有為與無(wú)為的恰到好處的把握，上善是七種善的有機(jī)結(jié)合的最高境界。

關(guān)鍵詞：上善若水;無(wú)為;有為

上善若水，最能體現(xiàn)老子的思想，一般認(rèn)為老子的思想是無(wú)為，這是片面的。無(wú)為是為了有為，從有為達(dá)到無(wú)為?！盁o(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)不為”就是有為。那么，什么時(shí)候無(wú)為？什么時(shí)候有為？

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>

最好的（上善）東西或人就像水一樣，水有兩個(gè)作用，一個(gè)是善利萬(wàn)物，滋潤(rùn)萬(wàn)物成長(zhǎng)，這是有為。如果萬(wàn)事萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)起來(lái)之后，水的使命完成了，它就離開了，默默地到一個(gè)低洼的地方，它不會(huì)去爭(zhēng)功。

從以上這段話已經(jīng)基本概括了老子的思想，如果再結(jié)合以下部分就更深入理解老子的“上善若水”的含義。都是進(jìn)一步解釋“上善若水”的。

“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>

“居善地”，如果僅僅解釋為，居住在一個(gè)好的地方，這就不是老子的原意了，或者說(shuō)太不哲學(xué)了。這個(gè)“善地”是能夠發(fā)揮水的專用的地方，有機(jī)會(huì)“善利萬(wàn)物”，如果一個(gè)組織或一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)“善利萬(wàn)物”，那么它存在的意義是什么呢？精致利己主義者達(dá)不到“上善若水”的境界，他們既沒有機(jī)會(huì)有為，也沒有機(jī)會(huì)無(wú)為。著名學(xué)者錢理群認(rèn)為：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。”

錢學(xué)森當(dāng)年回國(guó)在中國(guó)發(fā)揮了重大的作用，如果他留在美國(guó)肯定是錦衣玉食，中國(guó)才是他發(fā)揮作用的善地。中國(guó)前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤和溫家寶，他們都是名校畢業(yè)，完全可以留在大城市，而他們都選擇了西北最能發(fā)揮他們作用的地方，最艱苦的地方就是他們的善地。華盛頓領(lǐng)導(dǎo)了美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，這是有為，做了2任總統(tǒng)后退位，確立了美國(guó)總統(tǒng)只能干2屆的先例，他回到家鄉(xiāng)，這就是他的善地。該有為的時(shí)候有為該無(wú)為的時(shí)候無(wú)為。也有不會(huì)選擇善地的惡例，例如，汪精衛(wèi)，年輕時(shí)是英雄，晚年做漢奸，他完全可以像吳佩孚他們選擇無(wú)為。

“心善淵”，如果加一個(gè)字就容易理解了，心善如淵，心是一個(gè)人或一個(gè)組織的使命，一個(gè)人或一個(gè)組織如果做到了居善地，還要做得到心善淵，有大海一樣的包容，我們說(shuō)，宰相肚里能撐船就是這個(gè)意思，可以吸納不同的意見和思想，可以看到別人的優(yōu)點(diǎn)包容別人缺點(diǎn)，作為組織可以吸引不同的人才加入。鄧小平說(shuō)，善于利用兩種資源。

“與善仁”可以理解為與人為善，這種與人為善要達(dá)到仁的目的，仁就是愛?！芭c善”可以理解為把善傳給人傳給組織傳給環(huán)境等等，但是，光有“與善”的想法是不夠的，要達(dá)到仁的目的與境界。或者說(shuō)，光有動(dòng)機(jī)是不夠的還有要效果。

“言善信”，這里的言可以是言語(yǔ)也可以是政策，言語(yǔ)或政策達(dá)到善的境界是信，要守信用，或者說(shuō)是一種契約精神。作為統(tǒng)治者作為管理者一定要言而有信。這樣就可以減少交易成本。政府如果欺騙百姓，那么百姓還能為政府效力嗎？一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者如果言而無(wú)信，那么他的下屬會(huì)以廠為家嗎？一個(gè)家庭也是，彼此信任，這才是交往的基礎(chǔ)和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是信用經(jīng)濟(jì)。該有為的時(shí)候就有為，該無(wú)為的時(shí)候就要無(wú)為，不要出爾反爾。

“政善治”，政治或政府能夠很好的得到治理，完成政府的職能，一個(gè)重要的問(wèn)題就是集權(quán)與分權(quán)的問(wèn)題，通過(guò)集權(quán)或分權(quán)達(dá)到政通人和，人民安居樂業(yè)。就是有為與無(wú)為的有機(jī)結(jié)合。一個(gè)政治家如果一味的有為可能是犯罪，政治家一時(shí)為了自己的政績(jī)，可是對(duì)未來(lái)可能是危害。

“事善能”，政府或人完成一件事情有效率有能力，要達(dá)到這樣的效果就必須有良好的訓(xùn)練，有責(zé)任心也是十分必要的，光有想法是不夠的，還要十分專業(yè)?，F(xiàn)在的官僚制度就可以做到這一點(diǎn)。

“動(dòng)善時(shí)”，做一件事情，要找最好的時(shí)機(jī)，不要輕舉妄動(dòng)。一個(gè)企業(yè)在條件不具備的時(shí)候盲目擴(kuò)張，可能會(huì)一敗涂地而破產(chǎn)。一個(gè)軍隊(duì)在條件不具備的情況下急于決戰(zhàn)，可能會(huì)全軍覆滅。

以上是對(duì)“上善”從居、心、與、言、政、事、動(dòng)等七個(gè)方面進(jìn)行了論述，其實(shí)都是從有為與無(wú)為兩個(gè)方面來(lái)論述，如何恰到好處的有為或無(wú)為。如果達(dá)到居善、心善、與善、言善、政善、事善和動(dòng)善，也就達(dá)到了“上善”的境界。相應(yīng)的是地、淵、仁、信、治、能、時(shí)的結(jié)果。如果把這七個(gè)短句加一個(gè)字，可能會(huì)更容易理解了，這也是一種嘗試與想象。具體如下：居善擇地、心善如淵、與善達(dá)仁、言善在信、政善得治、事善有能、如果這些達(dá)到了就可以進(jìn)入無(wú)為的狀態(tài)了，即“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”

有為與無(wú)為都不算一勞永逸的，從有為到無(wú)為，再?gòu)臒o(wú)為到有為，每一次的循環(huán)都是一次提高。最理想的就是達(dá)到“上善”的境界，具體是通過(guò)7個(gè)“善”達(dá)到。

什么是有為呢？可以是立功、立言、立德。也可以是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。在《道德經(jīng)》里老子講的無(wú)為或有為，都是講圣人、侯王、君子、士等，也就是說(shuō)社會(huì)的統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)者，他們的有為與無(wú)為無(wú)疑對(duì)整個(gè)社會(huì)或歷史產(chǎn)生重大的影響。近代孫中山先生也說(shuō)，要立志做大事二不是立志做大官。也說(shuō)講的要有為?！兜赖陆?jīng)》在現(xiàn)代的意義上對(duì)于一個(gè)組織或個(gè)人當(dāng)然也是有意義的。儒家也講有為，孔子說(shuō)，知不可為而為之。老子寫《道德經(jīng)》也是針對(duì)當(dāng)時(shí)儒家的觀點(diǎn)提出無(wú)為的意義。

無(wú)為可以理解為不做、讓別人做，靠制度等。我們現(xiàn)在實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是由市場(chǎng)配置資源，這就要政府的無(wú)為。一個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)了下屬以后就可以躲在幕后了，就應(yīng)該無(wú)為了。領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)干部組建團(tuán)隊(duì)，領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)完成了。當(dāng)然他還可以做別的事，繼續(xù)有為，為下一個(gè)無(wú)為做準(zhǔn)備。

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