新媒體時代下家庭場域中文化反哺機制形成路徑研究

摘 要：單一的正向社會性的文化傳承不能滿足如今這樣一個迅速發(fā)展與急速變遷的數(shù)字化社會，出現(xiàn)了“反向社會性”。不僅親代會對子代的知識、價值觀等方面產(chǎn)生影響，子代對親代也會產(chǎn)生重要的影響。本文將文化反哺在家庭場域的形成路徑分為前期、中期和后期進行具體闡述。

關(guān)鍵詞：家庭場域；文化反哺；數(shù)字鴻溝；代際溝通

中圖分類號：G212.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）07-0069-01

一、反哺的提出

“文化反哺”一詞是我國學(xué)者周曉虹于1988年提出的。但在這之前，國外有部分學(xué)者針對這一現(xiàn)象作了大量的研究。最早可追溯到著名的社會學(xué)家卡爾·曼海姆在20世紀30年代提出了代際存在反向傳承的可能，他認為由于社會動力機制的力量，年老一代將越來越接受來自年輕一代的影響。[1]隨后在20世紀70年代，瑪格麗特·米德在《文化與承諾：一項有關(guān)代際問題的研究》中提出了社會文化的傳遞方式分為前喻文化、并喻文化（或稱互喻文化）與后喻文化。前喻文化指的是親代授予子代知識，并喻文化指的是向同輩人學(xué)習(xí)，后喻文化指的是親代反過來向子代學(xué)習(xí)。

周曉虹在前人研究的基礎(chǔ)上于1988年在《試論當(dāng)代中國青年文化的反哺意義》中提到“反向社會化”，從文化傳遞的角度來看，這是一個和“嗷嗷林鳥，反哺與子”的生物現(xiàn)象十分相似的文化現(xiàn)象，它指的是在疾速的文化變遷時代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進行文化吸收的過程。[2]21世紀以來，關(guān)于文化反哺有大量的研究成果，如周曉虹在《從顛覆、成長走向共生與契洽——文化反哺的代際影響與社會意義》中分析文化反哺在急速變遷的社會中帶來的代際關(guān)系的革命意義與促進新時代的轉(zhuǎn)變作用；周裕瓊在《數(shù)字代溝與文化反哺：對家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”的量化考察》中通過實證分析的方式來驗證文化反哺對緩和家庭矛盾的作用；洪杰文、李欣在《微信在農(nóng)村家庭中的“反哺”傳播》中從新媒體的視角探究微信在農(nóng)村家庭中的代際傳播。

目前，學(xué)界就文化反哺對代際溝通與現(xiàn)代社會的影響作了大量研究，但就個體的反哺行為的具體路徑分析較少。本文從微觀的角度就文化反哺機制如何具體地形成以及反哺內(nèi)容作簡要闡述。

二、形成路徑

（一）初期

1.對新事物的接受程度不同導(dǎo)致媒介素養(yǎng)差異?，敻覃愄亍っ椎略凇洞鷾稀芬粫姓f道：年老一代的落伍是代溝的產(chǎn)生原因。[3]這里的落伍指的是對新文化認同與對新事物的接受程度的差異。親代受傳統(tǒng)思想觀念的影響，對新文化的認同程度不如子代，進而對新事物的接受程度也不如子代。例如，我們的父輩認為洗碗機無法將碗洗干凈，不如人工洗碗，而子代認為洗碗機具有消毒功能，比人工洗碗更加干凈方便。由于對新文化與新事物的接受度較低，親代對新媒介的認同度自然也不高，導(dǎo)致兩代人之間媒介素養(yǎng)存在差異。新媒體率先在年輕群體中飽受歡迎，而年長一代對新媒體的接觸度較低。2019年3月15日，新浪微博數(shù)據(jù)中心發(fā)布最新《2018微博用戶發(fā)展報告》中顯示41歲及以上的用戶僅占5%。兩代人之間的媒介素養(yǎng)差異并不是從新媒體的出現(xiàn)才開始的，在報紙出現(xiàn)時，報紙的主要受眾就是年輕人，廣播電視剛剛出現(xiàn)時的主要受眾也是年輕一代。

2.從媒介素養(yǎng)差異到數(shù)字鴻溝。1999年美國國家遠程通信和信息管理局在《聯(lián)網(wǎng)：定義數(shù)字鴻溝》中提出數(shù)字鴻溝是一個在那些擁有信息時代的工具的人以及那些未曾擁有的人之間存在的鴻溝。[4]勞埃德·莫里塞特曾說數(shù)字鴻溝是信息富人與信息窮人之間存在的差距。年輕一代可以熟練運用互聯(lián)網(wǎng)更加全面和便捷迅速地獲取信息，而年老一代的媒介素養(yǎng)不足以支撐他們擁有和年輕人一樣的信息獲取能力。兩代人之間的數(shù)字鴻溝正是因為代際在信息時代對媒介使用能力的差距產(chǎn)生的，導(dǎo)致年輕一代成為信息富人，年老一代成為信息窮人，因此產(chǎn)生代際的數(shù)字鴻溝。在新媒體時代，這種現(xiàn)象更為明顯，新媒體的使用相比傳統(tǒng)媒體門檻更高，長輩很難快速適應(yīng)。馬克·普林斯基也曾形象地將年輕人稱為數(shù)字原住民，將長者稱為數(shù)字移民與數(shù)字難民來表現(xiàn)代際在數(shù)字時代的融入程度。

（二）中期：數(shù)字鴻溝引發(fā)家庭矛盾

周裕瓊曾在發(fā)表的論文里中提出：在家庭層面的數(shù)字鴻溝則表現(xiàn)為代際鴻溝，即父母和子女在新媒體采納、使用以及與之相關(guān)的知識方面的差距。[5]而這種差距必然加大子代與親代間認知、態(tài)度、價值觀等方面的差距。一旦在家庭環(huán)境中出現(xiàn)了認知、態(tài)度、價值觀方面的差距，將會對代際溝通帶來阻力。例如，兩代人對某一個表情包有不同的理解進而引起雙方的誤會。長輩習(xí)慣用“微笑”的表情包表示開心與感謝，但在年輕人眼里是無奈、假笑的意思。針對某一件事情，兩代人有不同的看法，不能形成和諧的代際溝通，很容易出現(xiàn)分歧并引發(fā)代際沖突。所以，從某種程度上來說，數(shù)字鴻溝是引發(fā)家庭矛盾的原因之一。

（三）后期

1.家庭矛盾刺激文化反哺。文化反哺是緩和家庭矛盾的一種方式，米德在《代溝》中提到解決代溝最重要的是意識到處于代溝兩端的雙方，需要的不是對抗、服從和指導(dǎo)，而是真正意義上的“對話”。所謂“對話”，是雙方及以上就某一問題站在統(tǒng)一高度上相互交流。因此，僅僅通過“正向社會性”的溝通滿足不了家庭溝通的需要，“反向社會化”出現(xiàn)使家庭溝通更加民主?！罢颉迸c“反向”的溝通同時出現(xiàn)實現(xiàn)了家庭場域內(nèi)真正的“對話”。家庭場域中出現(xiàn)文化反哺的原因主要有兩個方面：一是子女想要解決代際矛盾且與父母有更多的共同話題，主動向父母傳遞新文化、新信息；二是父母想要尋找矛盾的根源，且具有獵奇心理，想知道子女每天都在關(guān)注些什么。

2.反哺產(chǎn)生后面臨的阻力。中國的傳統(tǒng)思想給予了父輩權(quán)威，父輩認為子代應(yīng)當(dāng)聽從親代，這也是孝道中的重要部分。例如，《弟子規(guī)》中“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承”，這幾句話就可以體現(xiàn)出自古以來父母在家庭場域中擁有的權(quán)利與地位。中國有句俗語是“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”，親代認為自己的社會經(jīng)驗豐富，進而經(jīng)常否定子代的看法。由于受傳統(tǒng)觀念的束縛，而未意識到社會在進步的同時，自我也應(yīng)隨之進步與提升。新媒體時代流行的開放觀念有時會與傳統(tǒng)觀念相斥。部分親代雖會主觀能動地向子代學(xué)習(xí)新文化與新知識，但仍會抱有不采納、不接受的態(tài)度，造成反哺渠道不暢通，給反哺帶來了不小的阻力。

三、結(jié)語

本文分析了文化反哺的路徑，從中我們可以發(fā)現(xiàn)親代無法快速適應(yīng)急速變遷的社會，無法向年輕人一樣具有良好的媒介素養(yǎng)，進而形成代際數(shù)字鴻溝，并引發(fā)兩代人之間的矛盾，最終形成文化反哺。在了解了路徑后，當(dāng)遇到反哺渠道不暢通時，我們可以從中找到問題所在，并優(yōu)化反哺路徑。從社會的角度來說，優(yōu)化文化反哺路徑有助于老年人適應(yīng)時代的發(fā)展，增強老年人的社會參與感與認同感，有利于“積極老齡化”的實施。在家庭關(guān)系中，文化反哺也有利于彌合代際數(shù)字鴻溝，進而促進家庭和諧與代際溝通。

參考文獻：

[1] 王倩.數(shù)字代溝和數(shù)字反哺：新媒體使用與親子關(guān)系的實證研究[D].重慶大學(xué)，2017.

[2] 周曉虹.試論當(dāng)代中國青年文化的反哺意義[J].青年研究，1988（11）：24-28.

[3] 瑪格麗特·米德.代溝[M].曾胡，譯.北京：光明日報出版社，1988：96.

[4] NTIA . Falling Through the Net：Defining the Digital Divide[R]. Government Printing Office USA， 1999.

[5] 周裕瓊.數(shù)字代溝與文化反哺：對家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”的量化考察[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2014（02）：123-129.

作者簡介：晏紅緣（1997—），女，安徽蕪湖人，碩士研究生（研一），研究方向：新媒體傳播。