人性的再現(xiàn) 自我的覺醒

唐明慧

陳衡哲在《西洋史》中曾說：“（文藝復(fù)興）這是中古與近世分界的一個(gè)重要的關(guān)鍵;他是歐洲人民對(duì)于人生觀的一個(gè)大的變遷。”文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使歐洲人民由匍匐在上帝的腳下，到重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)與宗教神學(xué)的矛盾不可調(diào)和，展現(xiàn)了人性的復(fù)蘇。文藝復(fù)興的代表人物但丁、達(dá)·芬奇、莎士比亞，用自己的作品進(jìn)一步闡述了文藝復(fù)興的核心人文主義，促進(jìn)了自我的覺醒。本課內(nèi)容以人性的再現(xiàn)與自我的覺醒為主題，進(jìn)行如下的教學(xué)設(shè)計(jì)。

視頻導(dǎo)入：播放巴黎圣母院和比薩大教堂。

教師：巴黎圣母院，高、聳、直的特點(diǎn)，使人感到渺小恐懼而祈求得到上帝的保護(hù)。而比薩大教堂，層層拱形的設(shè)計(jì)，使人在龐大的建筑面前感到親切而悠然自得。這種變化無時(shí)無刻不體現(xiàn)出：對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視。中世紀(jì)之后這種對(duì)人的尊重、對(duì)人性的肯定，從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始。

一、人性與現(xiàn)實(shí)的沖突

展示14世紀(jì)前后歐亞主要商路圖、視頻介紹文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源地意大利。

設(shè)計(jì)意圖：借助地圖幫助學(xué)生養(yǎng)成時(shí)空觀念素養(yǎng)，明確意大利的地理位置和優(yōu)勢(shì)。幫助學(xué)生跨越時(shí)空，透過絲綢之路，建構(gòu)起古代中西方交流的橋梁。

通過文字和視頻的介紹設(shè)置歷史情境，引入歷史人物喬凡尼·美弟奇。

師：?jiǎn)谭材帷っ赖芷娴男袨榕c與基督教的主張產(chǎn)生了矛盾，而喬凡尼·美弟奇是特例嗎？

展示材料： 意大利，那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主...他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來…….? ——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》

師：由此可以看出喬凡尼·美弟奇的煩惱并不是特例，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)要求追求物質(zhì)享受，渴望不同于封建文化的新文化的產(chǎn)生。

設(shè)計(jì)意圖：一定的文化是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映，這類學(xué)生難以理解的知識(shí)點(diǎn)，可以通過歷史人物設(shè)置情景，使歷史更鮮活、生動(dòng)。

師：這種彰顯人性的要求卻不符合基督教神學(xué)，教會(huì)神學(xué)試圖禁錮人們的思想，扼殺人性。在基督教神學(xué)的統(tǒng)治下，人類失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活。

設(shè)計(jì)意圖：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，正是歐洲幾個(gè)世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興的資產(chǎn)階級(jí)要求建立一種以人為中心的生活哲學(xué)。

教師總結(jié)：資產(chǎn)階級(jí)的新觀念卻與當(dāng)時(shí)的基督教精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的矛盾。同學(xué)們能說說兩者的不同之處嗎？

學(xué)生：中世紀(jì)封建教會(huì)主張以神為中心，提倡神權(quán)至上、壓抑人性、禁欲苦行。

新興的資產(chǎn)階級(jí)主張以人為中心，提倡人性至上，發(fā)揚(yáng)個(gè)性，追求現(xiàn)實(shí)生活。

師：新興資產(chǎn)階級(jí)為盡情享受人世的生活，必須沖破教會(huì)設(shè)置的各種清規(guī)戒律。這種以人為中心的思潮就是人文主義思潮。文藝復(fù)興是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運(yùn)動(dòng)。

設(shè)計(jì)意圖：把書本的結(jié)論材料化，展現(xiàn)在學(xué)生面前的不再是毫無溫度的陳述，而是切身的體驗(yàn)，有利于學(xué)生感悟歷史。

展示材料：歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新，彰往以察來。……總之，文藝復(fù)興是基于歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。 --《歐洲文藝復(fù)興與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的比較》

師：文藝復(fù)興是基于歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是繼承并創(chuàng)新。恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。”這是一個(gè)什么樣的時(shí)代呢？

設(shè)計(jì)意圖：歷史需要思辨，通過設(shè)計(jì)有梯度的問題，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，提升學(xué)生論從史出的能力，展現(xiàn)歷史的深度。

二、人性的弘揚(yáng)

師：恩格斯說“文藝復(fù)興是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。但丁、達(dá)·芬奇、莎士比亞等一批思想文化巨人向教會(huì)宣傳的愚昧和無知發(fā)起了猛烈的抨擊挑戰(zhàn)，進(jìn)一步宣揚(yáng)了人文主義精神，促進(jìn)了自我的覺醒。

根據(jù)作品快速搶答：

問題1：但丁對(duì)以教皇為首的天主教會(huì)持怎樣的態(tài)度？但丁崇尚什么？

問題2：與中世紀(jì)僅僅描寫宗教神學(xué)相比，文藝復(fù)興的繪畫對(duì)象有什么變化？

問題3：與中世紀(jì)作品相比，達(dá)芬奇《最后的晚餐》中人物神態(tài)有何變化？反映了文藝復(fù)興的核心思想是什么？

問題4：莎士比亞在文中贊美了什么？

師：文藝復(fù)興的作品有著一個(gè)共同的主題：人文主義，你能說說什么是“人文主義”嗎？

生：人性解放、追求真理、重視人的價(jià)值、重視人的力量。

它促使了歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，在于人的覺醒，使人們把關(guān)注的重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)試驗(yàn)的精神。? ? ? ? ? ? ?——《圖說天下世界歷史系列：文藝復(fù)興》

設(shè)計(jì)意圖：文藝復(fù)興促進(jìn)了人性的解放，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神，人們開始擺脫蒙昧，用理性的眼光打量著世界。

三、悟文明之道

展示材料：文藝復(fù)興就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏…創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對(duì)歐洲文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)。? ——康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代》

文藝復(fù)興使歐洲沖破了中世紀(jì)巨大束縛，為西歐步入資本主義時(shí)代做了前期準(zhǔn)備。? ? ------劉德斌《國(guó)際關(guān)系史》

設(shè)計(jì)意圖：精選史料理解文藝復(fù)興的影響，培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)，使學(xué)生領(lǐng)悟“論從史出，史論結(jié)合”的歷史思維方法。

展示材料：新文化時(shí)期的中國(guó)與文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲都面臨著一個(gè)追求思想解放與社會(huì)變革的時(shí)代，這兩個(gè)時(shí)代的社會(huì)精英們都完成了歷史賦予的使命。 --《文藝復(fù)興與新文化運(yùn)動(dòng)的比較》

設(shè)計(jì)意圖：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義思想，新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)民主與科學(xué)精神、促進(jìn)馬克思主義傳播。中西方的兩場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)都解放了人們的思想，推動(dòng)了社會(huì)的變革。通過兩個(gè)時(shí)代的社會(huì)精英的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體對(duì)共同體的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)情懷，弘揚(yáng)家國(guó)情懷。