勒內(nèi)·吉拉爾暴力理論下喬峰的悲劇命運(yùn)探析

【摘要】 《天龍八部》中主人公喬峰經(jīng)歷了來(lái)自中原武林的屢次集體迫害，他契丹人的身份和契丹蕭氏皇族的狼頭文身標(biāo)記，使他成為集體迫害的對(duì)象。喬峰的悲劇是中原武林集體迫害所造成的，更是宋遼兩國(guó)對(duì)峙下產(chǎn)生的個(gè)人命運(yùn)悲劇。喬峰在遭受集體暴力的過(guò)程中始終持守著儒家的君子人格，他沖破了民族的界限，舍生取義，為宋遼兩國(guó)百姓免去兵燹之災(zāi)，是真正的俠之大者。

【關(guān)鍵詞】 勒內(nèi)·吉拉爾;暴力;喬峰;悲劇

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）10-0015-03

學(xué)界對(duì)金庸武俠小說(shuō)《天龍八部》的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，前人主要是以該小說(shuō)的主題思想和人物形象為切入點(diǎn)進(jìn)行探究，其次也有對(duì)《天龍八部》中的佛學(xué)思想、武器以及雁門(mén)關(guān)意象等進(jìn)行的研究，其中主人公喬峰成了學(xué)界研究的焦點(diǎn)?？傮w來(lái)講，諸多學(xué)者都認(rèn)為喬峰是一位有情有義、心懷家國(guó)天下的英雄。因此，我打算在前人的基礎(chǔ)上運(yùn)用法國(guó)文學(xué)批評(píng)家勒內(nèi)·吉拉爾的暴力理論對(duì)《天龍八部》中喬峰的悲劇命運(yùn)進(jìn)行解讀。

勒內(nèi)·吉拉爾在《替罪羊》中提出了“迫害文本”這一概念。在“迫害文本”中，迫害與暴力始終緊密相連。勒內(nèi)·吉拉爾認(rèn)為迫害文本有其固定的四個(gè)迫害范式：“第一類(lèi)范式，即一種社會(huì)和文化危機(jī)的描寫(xiě)，一種普遍的混亂;第二類(lèi)范式，即“混亂者”的罪行;第三類(lèi)范式，即被指控犯罪的嫌疑者是否有被選定的特殊標(biāo)記和“混亂”的自相矛盾的標(biāo)志;第四類(lèi)范式，即暴力本身?！?①

此外，在提出迫害文本所具備的四個(gè)迫害范式的同時(shí)，勒內(nèi)·吉拉爾也指出判斷一個(gè)文本是否為迫害文本，并不是要求該文本符合所有的迫害范式，在通常情況下存在兩類(lèi)或三類(lèi)迫害范式就可以認(rèn)定為是迫害文本。②以此理論為指導(dǎo)，我將對(duì)《天龍八部》中主人公喬峰的悲劇命運(yùn)進(jìn)行探究。

一、暴力之于喬峰

根據(jù)勒內(nèi)·吉拉爾提出的迫害范式來(lái)審視喬峰，我們發(fā)現(xiàn)他符合四個(gè)迫害范式中的第三類(lèi)和第四類(lèi)。第三個(gè)迫害范式是指受迫害的對(duì)象身上帶有特殊標(biāo)記，他與眾不同，所以更容易被選定為迫害對(duì)象。一旦具備這種特征，就會(huì)產(chǎn)生集體暴力。喬峰之所以遭受迫害就是由于他是契丹人，而且他身上有著足以證明他契丹人身份的狼頭文身標(biāo)記。狼頭文身的標(biāo)記是遼國(guó)皇族蕭氏家族的標(biāo)志。由于宋遼兩國(guó)的敵對(duì)關(guān)系，喬峰身上的這一標(biāo)記，即喬峰契丹人的身份引起了中原武林人士對(duì)他的仇恨，于是集體暴力開(kāi)始上演。

（一）中原武林的集體迫害

喬峰生活在北宋，這時(shí)的宋廷與遼國(guó)正處于對(duì)峙時(shí)期，兩國(guó)之間的民族矛盾愈演愈烈，漢人與契丹人之間的仇視情緒難以調(diào)和。當(dāng)喬峰契丹人的身份被康敏公布于眾時(shí)，這種由民族仇恨而引發(fā)的集體暴力也隨之產(chǎn)生。在整部小說(shuō)中，喬峰主要遭受了三次集體暴力，這三次集體暴力事件分別以三個(gè)地點(diǎn)為中心依次推進(jìn)。

第一次是在杏子林。在丐幫大會(huì)上，由于丐幫副幫主馬大元之妻康敏聯(lián)合丐幫長(zhǎng)老全冠清等人揭開(kāi)了喬峰契丹人的真實(shí)身份，此時(shí)的喬峰已經(jīng)被幫眾指責(zé)唾罵，成為眾矢之的。緊接著康敏隱瞞了丈夫馬大元死亡的真相，反而站出來(lái)謊稱(chēng)喬峰就是殺死自己丈夫的真正兇手，此舉更是將喬峰推到了風(fēng)口浪尖之上。此外，譚公譚婆一干人等也指認(rèn)喬峰就是當(dāng)年雁門(mén)關(guān)血戰(zhàn)中幸存的契丹嬰兒。

由于這些人都是當(dāng)時(shí)武林中很有名望的前輩，因此他們的證詞得到了眾人的信服，而喬峰契丹人的身份也成為證據(jù)確鑿的事實(shí)。如果說(shuō)康敏等人的集體陷害是引發(fā)這次集體暴力事件的導(dǎo)火索，那么主要原因依然是契丹人和漢人之間的仇恨情緒，是宋廷和遼國(guó)的敵對(duì)局勢(shì)，是不同民族之間的文化沖突。

中原武林始終秉持著“非我族類(lèi)，其心必異”的信條，因此，在中原武林中影響力甚大的丐幫，其幫主只能由漢人擔(dān)任，絕不可以由契丹人擔(dān)任。故此，驅(qū)逐喬峰離開(kāi)丐幫就是此次集體暴力的首要目的。

第二次是在聚賢莊。自杏林子事件后，武林人士大都知道了喬峰契丹人的身份，此時(shí)的喬峰已經(jīng)不再是萬(wàn)人景仰的丐幫幫主，而是人人口中的“遼狗”，是殘忍地殺害譚公、譚婆、養(yǎng)父、養(yǎng)母和師父的十惡不赦之徒。我們都知道，這些人的死與喬峰并無(wú)關(guān)系，但人們僅僅因?yàn)樗瞧醯と耍憧隙怂褪窃獌辞也蝗葜靡桑瑔谭逵忠淮纬蔀楸娛钢摹?/p>

盡管喬峰的身份發(fā)生了一系列的變化，但他始終是一位重情重義的俠士。中原武林人士齊聚聚賢莊，就是為了商議除掉武林公敵喬峰的對(duì)策，但為了找薛神醫(yī)救治重傷的阿朱，盡管他與阿朱并不相熟，也甘愿為其冒險(xiǎn)，孤身獨(dú)闖聚賢莊。喬峰本不愿與中原武林為敵，但在眾人的逼迫之下只能血戰(zhàn)聚賢莊，并與各位武林人士斷交，置一世英名于不顧?？梢哉f(shuō)，聚賢莊是眾人為除掉喬峰而設(shè)下的圈套，是比杏子林事件性質(zhì)更為惡劣的集體暴力事件。但是眾人要?dú)⒌魡谭宓哪康牟](méi)有實(shí)現(xiàn)，反而使對(duì)立雙方的矛盾白熱化，喬峰是被迫害對(duì)象的這一事實(shí)自始至終沒(méi)有改變。

第三次是在少林寺。在杏子林和聚賢莊的集體暴力中，喬峰一直處于被動(dòng)的狀態(tài)，但少林寺一役，則是喬峰對(duì)施暴眾人的直接反擊。他剛出現(xiàn)就再次成為眾人迫害的對(duì)象，集體暴力再次上演。喬峰率燕云十八騎出場(chǎng)，打敗了星宿老怪丁春秋，輕而易舉地救出阿紫。之后，他又面臨著慕容復(fù)、游坦之和丁春秋三大武林高手的威脅，這三人各自心存私念，尤其是慕容復(fù)和游坦之二人。慕容復(fù)心心念念著復(fù)國(guó)，一心想借除掉武林公敵喬峰為復(fù)燕制聲造勢(shì)，而游坦之之父在聚賢莊一役因敗給喬峰而自殺身亡，他是為了報(bào)殺父之仇。

盡管喬峰以一敵三擊退了三人，但他還是卷進(jìn)了這場(chǎng)暴力的漩渦之中，成為眾人的迫害對(duì)象。這三次暴力事件一環(huán)扣一環(huán)，喬峰的人生軌跡也由此發(fā)生了急劇性的轉(zhuǎn)變，他的命運(yùn)悲劇也正是在這三次集體暴力事件中逐漸形成。

（二）蕭遠(yuǎn)山的暗中迫害

喬峰遭遇了接二連三的集體暴力，如果說(shuō)康敏對(duì)他因愛(ài)生恨的誣陷是這些暴力的源起，那么其生父蕭遠(yuǎn)山的殺戮行徑則為促成喬峰莫須有的罪名提供了佐證，從而推動(dòng)了集體暴力的接連上演。蕭遠(yuǎn)山在雁門(mén)關(guān)一戰(zhàn)中幸存下來(lái)，為了追查害他家破人亡的兇手苦心蟄伏三十余年。

當(dāng)他追查清楚當(dāng)年的一干兇手后，他開(kāi)始了近乎瘋狂的復(fù)仇行動(dòng)。倘若說(shuō)蕭遠(yuǎn)山殺掉趙錢(qián)孫、譚公、譚婆等人的行為可以理解，但是他殺掉養(yǎng)育自己親生兒子的喬氏夫婦這一行為的確有些匪夷所思，其實(shí)細(xì)察之下不難發(fā)現(xiàn)，他殺掉喬氏夫婦是意料之中的。雖然喬氏夫婦養(yǎng)育了自己的遺子，但這也正是他們與雁門(mén)關(guān)一役有關(guān)聯(lián)的原因，而蕭遠(yuǎn)山所要?dú)⒌舻木褪钱?dāng)年與雁門(mén)關(guān)一事有聯(lián)系的所有人。

雁門(mén)關(guān)一役使得蕭遠(yuǎn)山家破人亡，也使得他不得享天倫之樂(lè)三十余年，獨(dú)自一人熬過(guò)了三十余年的苦痛。倘若沒(méi)有雁門(mén)關(guān)一事，妻子不會(huì)死去，兒子不會(huì)被農(nóng)夫撫養(yǎng)，以他遼國(guó)貴族的身份和高強(qiáng)的武功定然有一番作為。

此時(shí)的他被仇恨的意念支配著，在復(fù)仇的道路上越走越遠(yuǎn)。而此時(shí)的喬峰在追查自己身世的過(guò)程中被指控為殺死譚公、譚婆、養(yǎng)父母和師父玄苦的兇手，喬峰也想證明自己的清白。但是當(dāng)他知道這些人都是生父蕭遠(yuǎn)山所殺時(shí)，他十分痛苦，并認(rèn)為這些人死于生父之手就是死于自己之手，他只有代父受過(guò)，再一次成為集體暴力的受害者。

所以，蕭遠(yuǎn)山的復(fù)仇行徑是對(duì)喬峰的一種間接迫害，從一定程度上來(lái)講喬峰悲劇命運(yùn)的形成與蕭遠(yuǎn)山的復(fù)仇行徑密切相關(guān)。

二、喬峰悲劇命運(yùn)的成因

喬峰的悲劇命運(yùn)是多種因素綜合作用的結(jié)果。從表面上來(lái)講，首先，慕容博的復(fù)國(guó)私欲引發(fā)了雁門(mén)關(guān)一戰(zhàn)，中原武林高手也因此誤殺了喬峰一家，致使他家破人亡，喬峰雖被漢人撫養(yǎng)，但其契丹人的血統(tǒng)始終無(wú)法抹殺他是遼人的事實(shí)。其次，康敏因愛(ài)而不得的怨恨揭露了喬峰契丹人的身份，使喬峰深陷集體暴力的漩渦，他悲劇命運(yùn)的序幕也由此拉開(kāi)。

再次，喬峰生父蕭遠(yuǎn)山的復(fù)仇行徑給喬峰帶來(lái)了許多莫須有的殺人罪名，并將喬峰一步步推進(jìn)集體暴力的深淵。但從深層意義上來(lái)講，我們發(fā)現(xiàn)宋遼兩國(guó)之間不可調(diào)和的民族矛盾、喬峰的成長(zhǎng)環(huán)境以及他本人的性格特征都是他遭受集體迫害而走向毀滅的重要原因。

（一）宋遼兩國(guó)間的民族矛盾

民族矛盾是喬峰遭受集體暴力的主要原因，而這種民族矛盾，也正是基于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想之上。到了宋代，民族歧視情緒更為高漲，身為契丹人的喬峰自然也會(huì)因民族的差異而被中原人另眼相看。喬峰所處的時(shí)代正值北宋，這個(gè)時(shí)候宋廷與遼國(guó)正處于緊張的對(duì)峙時(shí)期，兩國(guó)之間的民族矛盾愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)使得百姓苦不堪言，漢人與契丹人之間的仇視情緒難以調(diào)和。

慕容博看到了契機(jī)，他以漢遼兩國(guó)之間激烈的民族矛盾為跳板，借此假傳消息，不惜以百姓的生命為代價(jià)而蓄意挑起兩國(guó)之間的戰(zhàn)亂，為他匡復(fù)燕國(guó)制造條件，這才導(dǎo)致了蕭遠(yuǎn)山一家的悲劇。而三十余年后，也正是由于喬峰契丹人的身份被挑破，才致使他在集體暴力之下離開(kāi)丐幫而流落江湖，從而拉開(kāi)了他悲劇人生的序幕。

（二）儒家文化下的成長(zhǎng)環(huán)境

雖然喬峰身體里流淌著遼國(guó)皇族蕭氏家族的血液，但是他自小接受漢人的教育，因此喬峰自然受到在漢民族中占統(tǒng)治地位的儒家思想的影響。“三綱五?！笔菃谭遄孕〗邮艿膫惱斫逃?，師父玄苦也教導(dǎo)喬峰要秉持仁愛(ài)之心。這就是他契丹人的身份被公布于眾后，即使三番五次地遭受集體迫害，也依然踐行儒家教條的原因。首先，在杏子林，喬峰成為集體暴力的受害者，但是他為了國(guó)家大義仍能做出自傷體膚，為丐幫長(zhǎng)老洗脫罪責(zé)的仁義之舉，他以豁達(dá)的心胸突出地彰顯了儒家的寬恕精神。

其次，喬峰為救治僅有數(shù)面之緣的阿朱身入虎穴，獨(dú)闖聚賢莊，以一敵百，大義凜然，這正是一種義舉。在集體暴力、人身迫害之下，喬峰依然持守著儒家仁義之道，這是一種悲愴中的崇高。后來(lái)，由于喬峰身份的原因，他的處境變得極為尷尬，進(jìn)退兩難。

首先，喬峰雖然是契丹人，但是生長(zhǎng)在大宋，受恩于大宋。其次，正是由于喬峰契丹人的身份，致使他更不能背叛自己的祖國(guó)，這些都是儒家思想對(duì)喬峰的影響。在喬峰眼中，他認(rèn)為漢人和契丹人應(yīng)該是平等的，但可悲的是，宋遼雙方始終處于無(wú)休止的殺戮和征伐當(dāng)中。尤其是當(dāng)他親眼見(jiàn)到宋軍和遼軍打草谷時(shí)百姓的悲慘境況，他心中悲慟不已。

喬峰為了百姓免遭戰(zhàn)亂之苦而阻止耶律洪基攻宋，并脅迫大遼皇帝立下重誓，要求他有生之年絕對(duì)不能對(duì)宋朝發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。喬峰的義舉為宋遼兩國(guó)的百姓免去了兵燹之禍，但是他以下犯上挾持了自己國(guó)家的君主，背叛了自己血統(tǒng)所屬的民族，成了大遼的千古罪人，只能以死謝罪。無(wú)論是寬恕也罷，仁義也罷，舍生為民也罷，這些都是喬峰自始至終持守著儒家人格的表現(xiàn)，是悲愴中見(jiàn)崇高的表現(xiàn)。

（三）喬峰的偏執(zhí)性格

性格決定命運(yùn)，這句話不是沒(méi)有道理。喬峰對(duì)復(fù)仇過(guò)于執(zhí)著，他復(fù)仇的過(guò)程也是他悲劇命運(yùn)逐漸形成的過(guò)程。在此期間，了解當(dāng)年實(shí)情的譚公、譚婆、趙錢(qián)孫等人相繼遇害，他們雖然不是喬峰所殺，但的確是因?yàn)閱谭鍖こ鸲斐傻?。尤其是阿朱，她的死正是喬峰?fù)仇所致。由于喬峰誤信康敏的讒言，錯(cuò)把阿朱的生父段正淳認(rèn)作殺害自己父母的仇人，最終導(dǎo)致自己誤殺阿朱。

其實(shí)這場(chǎng)悲劇是可以避免的，倘若喬峰冷靜下來(lái)認(rèn)真思考康敏的話，倘若他能夠直言詢(xún)問(wèn)段正淳，就絕不會(huì)導(dǎo)致誤殺心愛(ài)之人的悲劇。可是此時(shí)的喬峰已經(jīng)在復(fù)仇的道路上喪失了原有的理性，迷失了自我。因此，他在經(jīng)歷了種種迫害和無(wú)力解決的諸多矛盾之后選擇了自殺，這也就意味著喬峰終究無(wú)法逃脫命運(yùn)之網(wǎng)，他執(zhí)著的性格注定了他的人生悲劇。

三、喬峰悲劇形象的美學(xué)意蘊(yùn)

在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為“悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人” ③。那么喬峰就恰恰是這樣一位英雄。對(duì)結(jié)拜兄弟而言，他有情有義;對(duì)愛(ài)人阿朱而言，他忠貞不渝;對(duì)人民百姓而言，他悲憫眾生。他所彰顯出來(lái)的人格魅力已經(jīng)穿越了時(shí)空，超越了時(shí)代。但也正因?yàn)槿绱?，一個(gè)思想和行為超前的英雄是無(wú)法在他所處的時(shí)代立足的，因此他只能選擇自殺。

但不可否認(rèn)的是，雖然在我們看來(lái)喬峰選擇自我毀滅的方式是無(wú)辜的，但是他的犧牲換來(lái)了宋遼兩國(guó)之間短時(shí)期內(nèi)的和平。在此，我們看到了毀滅與新生的循環(huán)往復(fù)，也體會(huì)到了永恒生命力的偉大之處，而這也正是喬峰悲劇命運(yùn)下悲壯之美的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

喬峰的悲劇是中原武林人士集體迫害的結(jié)果，更是宋遼兩國(guó)對(duì)峙下產(chǎn)生的個(gè)人命運(yùn)悲劇。喬峰是值得被敬仰的，他是一位俠士，更是一位敢作敢為、重情重義、心系蒼生的英雄。他身為契丹人，遭受著中原眾人接二連三的集體迫害，但他依舊持守著儒家的君子人格，心胸豁達(dá)，以德報(bào)怨。他沖破了民族的界限，舍生取義，救宋遼百姓于兵燹之禍，是真正的俠之大者。

注釋?zhuān)?/p>

①（法）勒內(nèi)·吉拉爾著.馮壽農(nóng)譯.替罪羊[M].北京：東方出版社，2002：29.

②（法）勒內(nèi)·吉拉爾著.馮壽農(nóng)譯.替罪羊[M].北京：東方出版社，2002：29.

③（古希臘）亞里士多德著.羅念生譯.詩(shī)學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2015：25.

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作者簡(jiǎn)介：

陳婧婷，女，漢族，河南漯河人，碩士研究生，淮北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：文藝美學(xué)。