古典詩歌的本真特性簡析

譚振江

摘 ?要：自《詩經(jīng)》《楚辭》以來，我國古典詩歌就鑄就了本真的詩學(xué)風(fēng)范?！氨菊妗钡挠^念源于老莊思想，但也為各家所器重。本真，為古代詩人秉承并發(fā)揚(yáng)光大并成為風(fēng)習(xí)。本真的古典詩歌是源于詩心的自然流露，它是至真之情、至誠之心的表達(dá)與表白，而且具有質(zhì)樸無華、靜謐恬淡、通透無礙等特性。本真的古典詩歌是古代詩人本真地體悟、詩意化生息、藝術(shù)與生命合而為一的藝術(shù)結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：古典詩歌;本真;體悟;特性

中圖分類號： I206 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A ? ? ? 文章編號： 2096-8264（2020）03-0042-03

我國古典詩歌“本真”的觀念梳理起來要追溯到老莊的思想淵源?！肚f子·大宗師》寓言有道是：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”魚悠游自在地處于江湖就是最自然、真實(shí)的生存狀態(tài)。這可謂是對“本真”狀態(tài)的形象闡釋。對魚而言處于岸上，盡管相濡以沫，卻是不合自然、人為的。這在崇尚無為、返璞歸真的道家看來是不可取的。

本真的古典詩歌，古已有之。無論是《呂氏春秋·古樂篇》記載的“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，還是《吳越春秋》記載的《彈歌》“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐宍”都與勞動生活的密切相關(guān)，并體現(xiàn)出“饑者歌其食，勞者歌其事”的本真特點(diǎn)。以《詩經(jīng)》和《楚辭》為代表的民歌特色鮮明的古典詩篇，開創(chuàng)了厚樸、明朗、雋永的古典詩歌本真的詩學(xué)風(fēng)范。本真的中國古典詩歌源遠(yuǎn)流長，為古代詩人傳承、沿襲并成為風(fēng)習(xí)。

一、本真的古典詩歌是至真之情的表達(dá)

《莊子·天地》講到“有機(jī)事者必有機(jī)心”。有“機(jī)事”“機(jī)心”“胸中則純白不備”，就會失去本真而文過飾非。五柳先生陶淵明人如其名，是位受老莊思想熏染、性情本真的詩人。且看《歸居·其二》 ：“時復(fù)墟曲人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝А！痹娙藚捑雺m俗、塵想，對郊野、田園樂此不疲，情有獨(dú)鐘。

再看《飲酒·十四》：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味?！痹娙藪亝s功名，以酒為樂。蕭統(tǒng)在為《陶淵明集》結(jié)集的序語中稱陶詩：“曠而且真。”元好問也贊陶詩：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！?/p>

明代鐘惺則稱頌：“陶公山水、朋友、詩文之樂 ， 即從田園耕鑿中一段憂勤討出，不別作一幅曠達(dá)之語，所以真曠達(dá)也。”（《古詩歸》卷九） 古典詩歌“詩言志”“詩緣情”的詩學(xué)法則，也促使詩就成為詩人本真的審美感知與情感表達(dá)的載體。

二、本真的古典詩歌是至誠之心的表白

曹植的《七步詩》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”煮豆卻燃著豆萁，豆萁在鍋下燃，豆卻在鍋中泣。這首詩之所以能流傳千百年，除了作者巧妙地把同胞兄弟的骨肉親情，十分貼切地用同根而生的“豆”和“萁”來做比擬之外，更重要的是其至誠之心感人肺腑。

《莊子·漁父》言：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人?！睆?qiáng)哭未必能打動人。就如美學(xué)家蘇珊·朗格所言：“一個嚎啕大哭的兒童所釋放出來的情感比一個音樂家釋放出來的個人情感多得多，然而當(dāng)人們步入音樂廳的時候，決沒有想到要去聽一種類似孩子的嚎啕的聲音。” [1] “發(fā)乎情、止乎禮”的藝術(shù)感染力，才能引發(fā)藝術(shù)共鳴，產(chǎn)生真善美的感受。被梁啟超譽(yù)為“集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁”的陸游，年少時就抱定“恢復(fù)中原”的報國雄心。即便是耄耋之年他仍不改初衷，鏗鏘豪邁：“北征談笑取關(guān)河，盟府何人策戰(zhàn)多？掃盡煙塵歸鐵馬，剪空荊棘出銅駝。史臣?xì)v紀(jì)平戎策，壯士遙傳入塞歌。自笑書生無寸效，十年枉是枕琱戈。”（《書事》）蘇東坡曾以“詩從肺腑出，出則愁肺腑”評價孟郊的詩作。從《聞官軍收河南河北》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《過伶仃洋》等包括陸詩在內(nèi)所有膾炙人口的不朽詩篇中，都不難體會感人肺腑、至誠真摯之諦義。

三、本真的古典詩歌是質(zhì)樸無華的

如《詩經(jīng)·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”純粹的白描，不加以修飾，但表達(dá)的感受卻本真無邪。又如《九歌·湘夫人》：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”區(qū)區(qū)十二字就將秋之洞庭風(fēng)光描畫得淋漓盡致。孔家儒學(xué)很崇尚這種“文質(zhì)彬彬”的素樸之美。

《論語·八佾》：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？子曰：‘繪事后素?！弊酉挠謫枴对娊?jīng)·碩人》詩句中“素以為絢”如何解釋。老夫子還是以作畫為喻作答，“繪事后素”?？鬃铀?，其實(shí)是“質(zhì)”與“文”孰先孰后的關(guān)系問題。

在此，質(zhì)的優(yōu)先地位得以明確。不妨來看陶淵明歸于田園的質(zhì)樸：“少無適俗韻，性本愛丘山……羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛……”（《歸園田居·其一》）鳥飛、魚游、犬吠、鳴雞、樹叢、村落、房屋、炊煙……經(jīng)詩人素樸的白描，一幅原生態(tài)充滿生機(jī)活力的生活場景畫卷徐徐展開，歷歷在目。

陶淵明詩作如他自己所言：“質(zhì)性自然，非矯勵所得?！保ā稓w去來兮辭序》）不同于濃彩重抹的夸飾，這種白描樸素?zé)o華，沖破了形式與內(nèi)容的羈絆，無有人為的彩“繪”特征。確如后繼者李白所言：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”

故鐘嶸《詩品》稱陶詩：“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。”劉勰《文心雕龍·明詩》有言：“詩者，持也，持人情性……人稟七情，應(yīng)物斯感;感物吟志，莫非自然?！庇么烁杏谧匀蝗f物觸動而自然生發(fā)的詩，指稱褪去魏晉綺靡浮華風(fēng)習(xí)的陶詩再貼切不過了。

四、本真的古典詩歌是靜謐恬淡的

老子有言：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”其“觀”是指以空明清靜之心看待世界。古典詩人受儒道釋尤其是道家思想文化觀念的浸染，詩人們崇尚“忘我”地“靜照”（靜心觀照）。

宗白華老先生在《論文藝的空靈與充實(shí)》文中對此有深入淺出的概括：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙和世務(wù)暫時絕緣。這時一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得?！?[2]這就是心無掛礙與俗世暫時絕緣的本真“觀照”。

通過這種自我內(nèi)心凈化與升華的“觀照”往往直達(dá)明德、至善、至美的彼岸。效法者蘇軾有言：“靜故了群動，空故納萬境?！?為蘇軾所推崇的陶淵明田園詩就有此靜穆、澄明、恬淡之風(fēng)。“采菊東籬下，悠然見南山”“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”這就是他優(yōu)游“大化”“不喜亦不懼”價值觀念與行為方式的真實(shí)寫照。

再看，北齊樂府民歌《敕勒歌》，其筆法古樸蒼勁，氣勢雄渾，靜穆卓絕，靈動萬千?！半防沾?，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野;天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！薄疤臁薄瓣幧健薄按ā薄八囊啊薄安荨?，與“牛羊”與人渾然一體，靜動相生，和諧自然。其整體感讓人感到，如果缺一似乎就留有缺憾。

五、本真的古典詩歌是源于心靈的自然流露。

與為賦新詞強(qiáng)言愁迥然不同的是，本真的古典詩歌是詩人心緒情不自禁的自然流淌。以陶淵明《和郭主簿·其一》為證：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。”詩人陶然于田園佳境，其樂融融，情韻志趣悠然而生發(fā)。懷才不遇孤寂、落寞、苦悶的陳子昂，當(dāng)他登幽州臺，眺望浩渺悠悠深廣的“天地”，于是顧影自憐迸發(fā)出“前不見古人，后不見來者”的感慨甚至“愴然而涕下”。

詩“情”與山川“物”融通，人與自然和諧相生。恰如《文心雕龍·物色》所體察的：“目既往返，心亦吐納……情往似贈，興來如答?！笨梢姳菊娴墓诺湓姼璨皇怯沧龀鰜淼模耸巧剿救坏囊髟?。陸放翁真切體悟到的“文章本天成，妙手偶得之”，是源于生活的本真創(chuàng)作心得，這對矯情、雕飾和僵化、刻板的當(dāng)今詩壇不啻為訓(xùn)誡。

六、本真的古典詩歌是通透無礙的

白居易有名為《白鷺》的絕妙之作：“人生四十未全衰，我為愁多白發(fā)垂。何故水邊雙白鷺，無愁頭上亦垂絲?！痹娙艘虺疃喽l(fā)白，見到“白”鷺，不禁觸景生情而發(fā)問。這一問，在常人看來，顯得離奇甚至荒誕，但對于本真的詩人而言是再尋常不過了。只因本真的詩人其詩思是率真的、通透的、靈動的，是飛揚(yáng)無礙的，是與其生命本真體悟合而為一的，所以必然地沖破人為邏輯的樊籬。莊子曾言傳：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！保ā洱R物論》天、地、物不是外在于自我的它物，人有人性，物有物性，但源于道，殊途同歸為一體。不像現(xiàn)代人心目中的自然，是人化的自然界，是與人二元對立的，是為人所征服的對象。

天人合一是中華文化特有的理念、智慧和神韻，人與自然本然圓通，因此無有障礙。王昌齡《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！遍|中少婦，春日凝妝，踏上翠樓，忽見送別征人的陌頭，楊柳已青，于是觸動了思念之情。這種本真的直覺體悟源于《周易》確立的文化傳承?！断缔o上傳·十二》云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！釉唬骸ト肆⑾笠员M意?！?/p>

也就是，通過觀象直覺體悟語言文字所無法傳達(dá)的意趣。如《周易·乾》所推導(dǎo)的：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”我國傳統(tǒng)文化以象觀物的直覺體悟，可視為本真心靈的同構(gòu)，這一傳統(tǒng)自覺或不自覺地為古詩人秉承并發(fā)揚(yáng)光大。

《文心雕龍·神思》有此精妙的描述：“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎。故思理為妙，神與物游……”眼前的“楊柳色”突破線性邏輯思維的局限，剎那間與思念之人對應(yīng)關(guān)聯(lián)，神游于千萬之遙。這樣一來，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄?/p>

再如牛希濟(jì)的《生查子》：“春山煙欲收，天淡星稀小。殘?jiān)履樳吤?，別淚臨清曉。語已多，情未了，回首猶重道：記得綠羅裙，處處憐芳草?！币驋炷钣星槿耍S處見到青青芳草就想念起她的綠羅裙。意大利美學(xué)家維柯在《新科學(xué)》中說：“原始人沒有推理的能力卻渾身是強(qiáng)旺的感受力和生動的想象力。”因此，他認(rèn)為詩、偶像崇拜、占卜和犧牲祭祀的起源”屬于人類“最初的智慧，并稱此自然本真流露的詩思為“詩性智慧”。[3] 與西方“詩性智慧”有所不同，中國古代詩人其審美感受、生活態(tài)度和藝術(shù)表現(xiàn)是協(xié)同一致的。

如同讀陶淵明的詩作就是參透其信仰、生命體悟與藝術(shù)合而為一的表現(xiàn)一樣。正是從這個意義上講，宗白華先生認(rèn)為：“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國哲人的觀照法，也是中國詩人的觀照法?！币簿褪钦f，寥廓的天地萬物與人自身的互為關(guān)聯(lián)、互為觀照，這是中國哲人與詩人把握人生與世界共通的方式與方法。如張載所言“民胞物與”，沒有脫離人的物，也沒有置身于物外的人。當(dāng)詩人們詩意化生存，藝術(shù)與生命融合，其一思一悟、一開一合、一知一行就會凝結(jié)為東方智慧本真的詩歌藝術(shù)晶體。

要指出的是，上述分析完全是出于對本真的詩學(xué)特性的思考。作為絢麗奪目、豐富多彩中華文化形態(tài)之一古典詩歌，是我國及世界文化的瑰寶。我國傳統(tǒng)文化注重整體思維，本真的特性也不例外。

上述各項(xiàng)特性是融為一體不可分割的觀念體。這猶如為認(rèn)知營養(yǎng)成分的需要，不得以對果實(shí)作切片分析一樣。嚴(yán)羽《滄浪詩話》曾將禪道與詩道都一統(tǒng)于妙悟，對浩渺深廣本真的古典詩歌的體認(rèn)莫不如此，而且是常思常新的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇珊·朗格，滕守堯等譯.《藝術(shù)問題》[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.

[2]宗白華.美學(xué)與藝術(shù)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：26.

[3]（意）維柯，朱光潛譯.新科學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986：161-162.