論《詩經(jīng)》在漢代的文化影響

李書姝

【摘要】 《詩經(jīng)》是中國古代重要的文化經(jīng)典，漢代則是中國古代詩學(xué)理論形成的重要階段。漢代詩學(xué)以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，圍繞《詩經(jīng)》又分為古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩大派別，對后世《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了重大影響。文化不單指文學(xué)，這是一個集政治、思想、文學(xué)等多個方面為一體的概念。所以本文將以《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)化為基礎(chǔ)，從政治、道德和文學(xué)三個方面立體分析《詩經(jīng)》在漢代的文化影響。

【關(guān)鍵詞】 《詩經(jīng)》;詩學(xué);經(jīng)學(xué);文化影響

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）31-0027-03

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌共計305篇，是中國古代詩歌的開端?！对娊?jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分， 《風(fēng)》即“國風(fēng)”，指的是鄉(xiāng)土之音，收錄周朝各地的地方民歌共160篇，又被稱為“十五國風(fēng)”;《雅》包含“二雅”，分為《小雅》74篇和《大雅》31篇，指的是周人的正聲雅樂，朝廷之音，都是典范性的樂曲;《頌》包含“三頌”，即《周頌》31篇、《魯頌》4篇和《商頌》5篇，是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，皆為宗廟之音?？鬃犹峒啊啊对姟啡?，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！焙笫涝趥髡b過程中便又稱其為《詩三百》，直至漢武帝將《詩》列為五經(jīng)之一，才正式改稱為《詩經(jīng)》。

漢代對《詩》的理解建立在先秦詩學(xué)的發(fā)展背景之下，當(dāng)時的春秋賦詩斷章、政治傳統(tǒng)和禮義文化對漢人的詩學(xué)觀念的形成影響極大，尤其是孔子、孟子、荀子等幾位大家的觀點(diǎn)提出直接影響了漢代詩學(xué)的發(fā)展。

漢初傳習(xí)《詩》的有齊、魯、韓、毛四家，主要分布于民間，口耳相傳或者以竹帛記載，按地域小范圍流傳，整體呈現(xiàn)無序狀。至漢武帝時期，《詩》成為五經(jīng)之一，設(shè)置五經(jīng)博士，《詩》學(xué)研究的經(jīng)學(xué)色彩濃厚，有了穩(wěn)定的傳播系統(tǒng)，這才逐步發(fā)展，并在后期分為古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩派。今文經(jīng)學(xué)自西漢時期發(fā)展，以《魯詩》《齊詩》《韓詩》（簡稱“三家詩”）為主要代表，首先在西漢時期獲得大量關(guān)注，占據(jù)主導(dǎo)地位，屬于官學(xué);古文經(jīng)學(xué)以《毛詩》為主要代表，屬于私學(xué)，直至東漢才受到重視，但是影響更為深遠(yuǎn)，相關(guān)研究延續(xù)至清朝，比今文經(jīng)學(xué)更加具有承上啟下的意味。雖然古今文經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)思想和精神方面有所區(qū)別，但是兩派以《詩經(jīng)》為基礎(chǔ)的研究論述，都對當(dāng)時的社會文化產(chǎn)生了重要影響。

《詩經(jīng)》在漢代的發(fā)展主要以詩經(jīng)學(xué)為依托，整體上呈現(xiàn)出以歷史化為基礎(chǔ)的經(jīng)學(xué)化和政治化，但是除了政治教化和道德人性方面的影響，其文學(xué)價值也應(yīng)該得到肯定。接下來，本文將從政治教化、道德人性和文學(xué)價值三個方面分析《詩經(jīng)》在漢代的文化影響。

一、漢代《詩經(jīng)》的政治功能

《詩經(jīng)》是西周禮樂政治文化的產(chǎn)物，它的政治功能并不是突然出現(xiàn)的，而是自秦、西周時期流傳下來，在漢代擴(kuò)大了影響范圍。

《詩經(jīng)》中含有許多勸諫作品，主要集中在“二雅”中，是貴族用來對君王進(jìn)行勸諫的，比如《小雅·節(jié)南山》中“家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬邦”，直諫斥責(zé)尹氏失政;《大雅·民勞》中“民亦勞止，汔可小安?；荽酥袊?，國無有殘。無縱詭隨，以謹(jǐn)繾綣。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女，是用大諫?！泵鑼懥税傩諛O度困苦疲勞，目的是勸諫周厲王要體恤民力。這種文字直白的駁斥是因?yàn)橄惹貢r期的君主關(guān)系建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，西周時期更是建立了宗法制，任職的卿大夫大多是與君主有血緣關(guān)系的貴族，他們在勸諫時以直諫為主，主要形式就是“獻(xiàn)詩”。

除此之外，還有專門的官員“行人”去民間“采詩”，以這樣一種樸素的方式將民情反饋給君王。所以“獻(xiàn)詩”和采詩是當(dāng)時干預(yù)政治的兩種主要方式，互為補(bǔ)充。但是從秦朝建立君主專制制度開始，西漢漢武帝加強(qiáng)了君主專制和中央集權(quán)，客卿制取代世卿制，君臣關(guān)系就不復(fù)之前的較為平等的師友關(guān)系，取而代之的是臣子對君王單方面的依附，形成了完全的上尊下卑。雖然漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，但是“直諫”已經(jīng)不符合當(dāng)時君臣關(guān)系的需求，“諷諫”應(yīng)運(yùn)而生。

“諷諫”也可寫作“風(fēng)諫”，即用詩歌對君主進(jìn)諫，這兩種用法都在司馬遷的《史記》中有所出現(xiàn)，各家對“諷諫”也都進(jìn)行了積極討論，其中以班固在《白虎通·諫諍》中討論的最為具體，他認(rèn)為“諷諫者，智也。知禍患之萌，深睹其事，未彰而諷告焉。此智之性也?！闭f明當(dāng)時人們認(rèn)為諷諫是一種兼具智慧和藝術(shù)性的進(jìn)諫方式。無論是今文經(jīng)學(xué)還是古文經(jīng)學(xué)，都以“美刺論《詩》”，即將詩與歷史事件相結(jié)合，以史證《詩》，為勸諫增添信服力的同時將《詩》與時代朝代更替、政治變化緊緊捆綁在一起。雖然今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)對同一篇詩歌是“美”還是“刺”的理解不相一致，但是美刺是手段，教化諷喻是目的，這是一致的。古文經(jīng)學(xué)表現(xiàn)得尤其明顯，《毛詩》在每首詩之前都注有一篇《序》，便是用美刺諷喻來解詩，《關(guān)雎》前的《毛詩大序》更是將“風(fēng)諫”的誦讀之意縮小，強(qiáng)化了這個詞的政治色彩，使《詩》與政治緊密聯(lián)系在一起，促使?jié)h代儒生更加積極地將《詩經(jīng)》整體政治化。

除了上文提到的貴族直諫之作，《大雅》《小雅》中還有許多其他類型的點(diǎn)評時政、表現(xiàn)民生的作品，比如《大雅·召旻》：

旻天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡。我居圉卒荒。

天降罪罟，蟊賊內(nèi)訌?；钘撩夜?，潰潰回遹，實(shí)靖夷我邦。

皋皋訿訿，曾不知其玷。兢兢業(yè)業(yè)，孔填不寧，我位孔貶。

如彼歲旱，草不潰茂，如彼棲苴。我相此邦，無不潰止。維昔之富不如時，維今之疚不如茲。彼疏斯粺，胡不自替？職兄斯引。

池之竭矣，不云自頻。泉之竭矣，不云自中。溥斯害矣，職兄斯弘，不烖我躬。

昔先王受命，有如召公，日辟國百里，今也日蹙國百里。於乎哀哉！維今之人，不尚有舊！

此詩共七章，首章責(zé)問天子，次章痛罵奸人，第三章感嘆自己位低權(quán)小無法制裁奸人，第四章將天災(zāi)與人禍聯(lián)系在一起，第五章針砭小人，第六章痛心疾首希望周幽王認(rèn)清現(xiàn)狀的殘酷，最后一章懷念前代清流功臣。全詩層次豐富，主題明了，就是痛斥周幽王禍國殃民，抒發(fā)了詩人嫉惡如仇的憤慨，表現(xiàn)出他憂國憂民的情懷。

其他詩歌，比如《小雅·北山》《小雅·四月》等，展現(xiàn)了作者痛恨勞逸不均，或表達(dá)個人悲痛心境，都是以個人感懷來表現(xiàn)對社會政治的關(guān)注以及委婉表現(xiàn)對君主的不滿。漢代儒生以諷諫的角度切入，將部分詩歌的勸諫功能無限擴(kuò)大到整部《詩》，直接把《詩》用作了政治工具。比如《小雅·苕之華》寫的是下層人民在慌亂年月中的痛苦，而《魏風(fēng)·碩鼠》是為了揭露統(tǒng)治者的丑惡嘴臉，這些詩篇雖然可以表現(xiàn)出人民對統(tǒng)治階級的不滿，引起統(tǒng)治者的警戒，但絕不是為勸諫而作，更不要說將一些表達(dá)男女情感的詩，比如《鄭風(fēng)·子衿》等強(qiáng)行套上勸諫的外殼，還是委婉勸諫的外殼，確實(shí)過于牽強(qiáng)。

今文經(jīng)學(xué)以災(zāi)異說詩，一方面是因?yàn)椤对娊?jīng)》本身就包含了大量的描述災(zāi)害的文字，并且認(rèn)為自然災(zāi)害是上天對統(tǒng)治者行為有失的懲罰。比如《小雅·十月之交》中“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲?！泵鑼懥俗匀坏孛驳耐蝗痪拮兪沟冒傩詹坏冒矊帯?zāi)難不斷，還有《小雅·雨無正》中“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國?！保炎匀粸?zāi)害導(dǎo)致的民不聊生展現(xiàn)得淋漓盡致。另一方面是因?yàn)闈h代宦官擾亂朝政的情況與《詩經(jīng)》中描寫的政治亂象較為符合，滿足了經(jīng)學(xué)家以此為發(fā)散點(diǎn)，警示統(tǒng)治者的目的。

二、漢代《詩經(jīng)》的道德教化

上文有所提及，《詩經(jīng)》自產(chǎn)生就自帶禮樂文化的教化功能，承載了先秦時期的以禮義教化人和人倫秩序的精神內(nèi)核，正所謂“以詩為教”，漢代圍繞《詩經(jīng)》建立詩學(xué)的一個主要目的就是為了進(jìn)行道德教化。

這一點(diǎn)可以從古文經(jīng)學(xué)的代表作品《毛詩》中充分體會。《毛詩》以《詩經(jīng)》為依托，具有極強(qiáng)的人倫教化和道德教化功能?！睹姟纷杂幸惶捉袒w系，即以《詩大序》為理論核心，《詩三百》為具體的闡述基礎(chǔ)，將《詩》看成是“夫妻之道、生民之本、王道之端”的教化之源。

第一，《毛詩》從男女感情，夫婦相處之道的角度出發(fā)進(jìn)行教化。在《詩大序》中，《毛詩》將“經(jīng)夫婦”放在教化問題的首位，這明顯是對《詩經(jīng)》中夫妻感情主題的一種繼承?！对姶笮颉穼ⅰ蛾P(guān)雎》的內(nèi)容解釋為說明后妃之德，認(rèn)為“夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成”，就是在強(qiáng)調(diào)夫婦相處之道是人倫教化的根基。

第二，《毛詩》將民間的風(fēng)俗審美與儒家禮樂文化以及政治教化相結(jié)合，以達(dá)到觀察民情的目的。毛宣國認(rèn)為漢代以詩觀察風(fēng)俗民情也是學(xué)習(xí)于先秦時期，孔子所說“移風(fēng)易俗，莫善于樂”更是明確了詩歌在觀察、教化民間風(fēng)俗上的作用。但是真正以詩教化風(fēng)俗的還是漢代。漢代重視風(fēng)俗美善，希望風(fēng)俗能夠符合儒家禮樂文化的要求，所以《毛詩》就利用《詩三百》的內(nèi)容，以《序》約束與統(tǒng)治者興趣愛好有關(guān)的風(fēng)俗引導(dǎo)。不過，《毛詩》將民間風(fēng)俗的善惡與統(tǒng)治階級的教化緊密聯(lián)系在一起的目的并不是將風(fēng)俗捆綁于政治，而是希望形成一個統(tǒng)治階級可以由上而下地移風(fēng)易俗，同時民間情況可以及時反映給統(tǒng)治階級的雙向溝通。

第三，《毛詩》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民本精神，統(tǒng)治者也在教化范圍之內(nèi)。上文有所提及，既然《毛詩》是想創(chuàng)造一個雙向的溝通環(huán)境，向下影響了普通民眾，那么必然也會向上影響到統(tǒng)治階級。雖然當(dāng)時的教化主要是指統(tǒng)治階層對普通民眾的單向影響，但是《毛詩》提出的“風(fēng)以動之，教以化之，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)化上”就明確表達(dá)了古文經(jīng)學(xué)的態(tài)度，被統(tǒng)治者也可以以自身思想行為來影響感化統(tǒng)治者，一些詠嘆自己內(nèi)心痛苦，懷念昔日快樂生活的詩歌，就是對統(tǒng)治者的教化。

今文經(jīng)學(xué)在道德教化上的表現(xiàn)雖不如古文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)規(guī)整，但是也有所體現(xiàn)，特別是在今文經(jīng)學(xué)的鼎盛時期——西漢影響廣泛。今文經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)是在先秦思想的基礎(chǔ)上建立的，由董仲舒塑造出漢代特性，將陰陽五行、經(jīng)學(xué)研究等都納入以天人感應(yīng)為核心的哲學(xué)觀，并把這種哲學(xué)觀實(shí)際運(yùn)用到對現(xiàn)實(shí)世界的影響之中，使?jié)h代高度重視《詩經(jīng)》的人倫教化功能。今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為天人相通，人的性情道德是極為重要的，可以影響到自然災(zāi)害和國家政治，這與西漢的主流思想不謀而合，所以備受推崇，最有代表性的就是《齊詩》。

今文經(jīng)學(xué)以性情說《詩》，認(rèn)為《詩》表現(xiàn)了人的思想感情，那么人的性情需要受到禮教道德的規(guī)范，所以在解《詩》時強(qiáng)調(diào)了性情受禮教約束的必要性。

三、漢代《詩經(jīng)》的文學(xué)價值

“詩”應(yīng)當(dāng)具有志、情、言三大基本要素，學(xué)界普遍認(rèn)為漢代《詩經(jīng)》研究功利性太強(qiáng)，將情強(qiáng)行加入儒家色彩，失去了本質(zhì)，不具有文學(xué)價值，其實(shí)不然。漢代詩經(jīng)學(xué)是以《詩》為基礎(chǔ)建立的，無論其外在如何發(fā)展附加概念，核心部分《詩》本身具有極強(qiáng)的文學(xué)特性，這是無法被磨滅的，所以漢代詩學(xué)雖然政治色彩濃厚，但是在發(fā)展中也給文學(xué)留有余地，保有一定的文學(xué)特性。

首先，《詩經(jīng)》的“賦比興”本身就具有濃厚的文學(xué)色彩。“賦比興”源于《周禮》，《毛詩》將其發(fā)展為“六義”，是寫詩方法，“賦”是鋪陳直序，“比”是比喻，“興”是聯(lián)想與象征的合體，“比興”用具體事物類比政治道德倫理，相對委婉，符合漢代政治環(huán)境下“美刺”的要求，所以更為儒生推崇。漢代儒生對“比興”的研究更是在客觀上保存了《詩》的文學(xué)性。儒生以比興為手段，將《詩》中的各種形象用聯(lián)想和感悟解讀，以其委婉特質(zhì)來進(jìn)行“美刺諷喻”。雖然政治色彩濃厚，但是客觀上刺激了儒生群體對詩歌的重點(diǎn)關(guān)注，對“比興”的深入研究，催生了后來人們對情景交融、神韻滋味的美學(xué)探究。

其次，“ 《詩》無達(dá)詁”，即重視文學(xué)和詩的主題接受，重視文本意義闡釋的不確定性和讀者闡釋態(tài)度的多元化，這是漢代詩學(xué)最為重要的理論之一，也是一個文學(xué)命題。這個概念在漢代極為流行，也是古今文經(jīng)學(xué)多樣化發(fā)展的原因之一。雖然漢代儒生后來為了迎合政治訴求將道路越走越僵化，解《詩》時過于主觀化，但是在發(fā)展初期還是呈現(xiàn)出了《詩經(jīng)》研究的蓬勃生機(jī)和各種可能。比如，漢賦是漢代主要的文學(xué)形式，其評價標(biāo)準(zhǔn)就是《詩經(jīng)》，司馬遷寫《史記》，引用《詩》、分析《詩》的素材很多。

另外，漢代詩學(xué)在研究《詩》時還是保有對內(nèi)含情感的體悟，這并沒有被儒生忽視。漢代詩學(xué)對《詩》的歷史化解讀有助于人們更全面地認(rèn)識到中國古代詩歌的功能不僅有抒情，還有記事，比如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是一首棄婦自述悲慘婚姻的詩歌，詩歌中仔細(xì)回憶戀愛甜蜜和婚后痛苦生活的部分，就是記事的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛宣國.《毛詩》“教化”理論及其對后世詩學(xué)的影響[J].中國文學(xué)研究，2011，（01）：19-24.

[2]毛宣國.漢代《詩經(jīng)》闡釋的詩學(xué)理路與方法[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，32（02）：236-245.

[3]楊子怡.漢代經(jīng)學(xué)擠壓下的詩性失語與存活[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2009，（02）：86-90.

[4]趙長征.《詩經(jīng)》與先秦兩漢勸諫文化[J].北京科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，（01）：85-92.