周國平散文中的尼采式主題

【摘要】在《尼采——站在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》中，周國平將尼采塑造為一位“關(guān)注人生問題”的精神拷問者，并通過對(duì)尼采的研究闡發(fā)了自己的人生哲學(xué)。在此后的創(chuàng)作生涯中，周國平繼續(xù)進(jìn)行人生問題的探索。特別是其創(chuàng)作的哲理散文，大多為虛無的人生追尋意義與價(jià)值?；诖?，本文通過整理周國平散文創(chuàng)作中的哲理性主題，即自我論和過程論，希冀從中挖掘與尼采思想的契合之處。

【關(guān)鍵詞】周國平散文;尼采;主題;自我;過程

【中圖分類號(hào)】I0-03? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）42-0019-02

在精神價(jià)值普遍失落的年代，周國平以“逃離”的方式堅(jiān)守自我，守望精神家園，反思社會(huì)精神弊病。而守護(hù)永恒價(jià)值，追問人生意義，這正是周國平哲理散文為這物欲橫流，人心浮躁的當(dāng)代社會(huì)所做的努力?；厮輾v史，在二十世紀(jì)絕對(duì)價(jià)值失落的西方世界，也曾有一位異軍突起的哲學(xué)家，他以“上帝死了”的口號(hào)對(duì)傳統(tǒng)絕對(duì)精神發(fā)出振聾發(fā)聵的反抗之音，這就是尼采。事實(shí)上，尼采對(duì)于周國平的創(chuàng)作影響可謂深遠(yuǎn)，。

一、自我論

在尼采的透視主義觀點(diǎn)中，世界沒有恒定的面目。無數(shù)個(gè)生命體形成地對(duì)世界的解釋構(gòu)成了我們所看到的世界，這被稱之為觀念世界。世界非變動(dòng)不居的，個(gè)人的解釋與評(píng)價(jià)被抬升到至高的地位。因此，尼采強(qiáng)調(diào)自我和自我價(jià)值的重要性，否定所謂的絕對(duì)世界和理念世界。否定形而上學(xué)傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)。同時(shí)，自我性指向獨(dú)特性和創(chuàng)造性，而尼采正是將創(chuàng)造視為生命意義的展現(xiàn)，視為苦難生命的大救濟(jì)。因此，獨(dú)特的自我更成了尼采學(xué)說的重要概念。而周國平對(duì)個(gè)體生命，小我與自我價(jià)值的尊重與珍視也可以從他的散文中窺得一 二，他在《自我二重奏》一文中說：“我無法不成為我的一切行為的主體，我是世界的一切關(guān)系的中心?！盵1]周國平看到了世界虛無的本質(zhì)，看到了生命苦難的真相，否定自怨自艾的人生態(tài)度，主張將自我意識(shí)一以貫之全部人生，在《思考死》一文中他說：“對(duì)于我來說，我的出生是一個(gè)決定性的事件，由于它世界就變成了一個(gè)和我息息相關(guān)的屬于我的世界?！盵2]周國平的這一觀點(diǎn)和尼采的透視主義觀有異曲同工之妙，即都認(rèn)為世界之所以成為世界，是由于個(gè)體的解釋與評(píng)價(jià)。在《生命的苦惱與創(chuàng)造的歡欣》一文中，他認(rèn)為人的死亡意識(shí)和自我意識(shí)是相輔相成的，思考絕對(duì)，思考最高價(jià)值，思考形而上的人往往具有最鮮明的自我意識(shí)，并強(qiáng)烈的需要自我價(jià)值的肯定：“意識(shí)到了死亡的不可避免和萬劫不復(fù)，也就意識(shí)到了自我的獨(dú)一無二和不可重復(fù)?！盵3]在周國平看來，死亡真相的展現(xiàn)為促使個(gè)體發(fā)現(xiàn)自我的存在，自我的覺醒進(jìn)一步生發(fā)對(duì)形而上的探求與思考。

從自我論出發(fā)，周國平與尼采都重視自我創(chuàng)造，重視創(chuàng)造給予生命的價(jià)值感和意義感。尼采認(rèn)為，熱衷于不斷創(chuàng)造更高價(jià)值，不斷追求更高目標(biāo)之人都是群畜之中的佼佼者，他們努力創(chuàng)造令自己信服的個(gè)人真理和信仰，追求絕對(duì)卻不囿于旁人的絕對(duì)，例如拿破侖，例如拉斯柯爾尼科夫。因此周國平說：“創(chuàng)造是痛苦的大救濟(jì)和生命的慰藉。但是要做一個(gè)創(chuàng)造者，痛苦和許多變故又是不可缺少的。唯一的幸福在于創(chuàng)造?！盵4]而周國平也認(rèn)為，創(chuàng)造的歡欣是生命最高的歡樂，是一種形而上的歡樂，歡樂是真實(shí)的，痛苦也是真實(shí)的，戰(zhàn)勝痛苦的形而上的歡樂更是能量巨大。生命的激情能量在從事偉大的創(chuàng)造工作時(shí)會(huì)迸發(fā)，而這一過程也是尼采所認(rèn)為的酒神境界。

類似地，周國平在《探究存在之謎》一文中抨擊了現(xiàn)代文化缺乏創(chuàng)造，缺乏自我思考的亂象。在他看來，創(chuàng)造是展現(xiàn)生命意義的活動(dòng)，而現(xiàn)代文化生活恰恰最缺乏對(duì)創(chuàng)造的重視。在《生命的苦惱與創(chuàng)造的歡欣》中，他認(rèn)為自我意志與創(chuàng)造欲望是息息相關(guān)的。沒有自我意識(shí)的覺醒，就不可能生發(fā)對(duì)創(chuàng)造的渴望。因?yàn)閯?chuàng)造是獨(dú)特的代名詞，個(gè)體唯有真正面對(duì)自我，他才會(huì)看到屬于他的私人性的思想。只要發(fā)現(xiàn)了這私人性，那么以何種形式將私人轉(zhuǎn)換為公共就不那么重要了。在讀書觀中，周國平認(rèn)為讀書要重視自我思考，否則一味汲取他人知識(shí)只會(huì)使自我失去創(chuàng)造意識(shí)，大腦中充斥的全為他人的思想。因此，周國平十分警惕書本，甚至是經(jīng)典作家對(duì)自己的影響。他在進(jìn)行三年的尼采研究之后毅然決定告別尼采，其中之一的理由就是不希望受到某一個(gè)作家的影響太深，不愿意因此失去自我思考的能力和創(chuàng)造力。

二、過程論

尼采在永恒輪回說中消弭了絕對(duì)目的，他認(rèn)為目的不重要，過程才是真理，且世界恰恰就是生命意志永恒反復(fù)，生生不息、不斷輪回的過程。確切地說，世界上并沒有真理，真理永遠(yuǎn)處于追求真理的過程之中——人生意義更當(dāng)如此。尼采對(duì)過程的重視，實(shí)為人類在這無盡虛空之中求意義、求價(jià)值的本能行為。

周國平在《幸福的西西弗斯》也認(rèn)為，人生的目標(biāo)不在于結(jié)果，在于這看似無意義的過程，正群西西弗斯恰恰應(yīng)當(dāng)是幸福的。在《幸福的悖論》一文中，周國平認(rèn)為，人生的幸福非一個(gè)單一的目標(biāo)，它恰恰發(fā)生在追求目標(biāo)的過程之中，因此他說：“如果說幸福是一個(gè)悖論，那么，這個(gè)悖論的解決正存在于爭取幸福的過程之中。其中有斗爭，有苦惱，但只要希望尚存，就有幸福?！盵5]這種動(dòng)態(tài)的，消弭目的的人生觀在周國平散文中處處可見，他認(rèn)為盡管思考死亡讓我們明白人生本質(zhì)為虛無，但死亡和虛無不是目的，或者說目的并不重要，死亡也并不重要，意義在于過程。他認(rèn)為人無法永生，無法達(dá)到絕對(duì)的境界，所以人生的意義恰恰在于追求無限，追求絕對(duì)的過程中，因此他說：“目的意識(shí)淡泊，沉浸在過程中，過程和目的渾然不分，他們能夠隨遇而安，即事起興，不易感到無聊?！盵6]既然虛無，無聊，無意義本身就是人生之底色，那么我們也不必再長吁短嘆，享受這個(gè)過程便好，將人生目的絕對(duì)化，或者無法接受人生真相的人，一旦絕對(duì)價(jià)值坍塌便只會(huì)陷入生命的死循環(huán)中，使自己畫地為牢無法解脫而終成悲劇。

消解目的，淡視死亡，重視過程而不執(zhí)拗于單一路徑，這種心態(tài)從而為人生贏得了更多的可能性和開放性。在《永遠(yuǎn)未完成》一文中，周國平認(rèn)為，正是對(duì)人生目的的非執(zhí)著性使得個(gè)體更能愉快的享受生命本身，無功利性的追求形而上，審美地賦予世界以自己的觀點(diǎn)。倘若患得患失，過于在乎目的與結(jié)果過于看重個(gè)人得失與榮辱，人就容易陷入可笑的物質(zhì)漩渦，為不值得的事物所勞累，從而失去了生命的本真價(jià)值。

認(rèn)識(shí)到過程比目的重要，并努力在這漫長過程中尋求一個(gè)意義，這是尼采與周國平的相似之處。糾結(jié)于目的容易走向自決的地步，而看重過程者更努力探尋生命之價(jià)值，周國平評(píng)價(jià)自己欣賞的人時(shí)不外乎“灑脫，淡泊名利，有大智慧也有孩子氣”等等，從他評(píng)價(jià)蘇軾的文章就可以看出。

另外，他喜歡的灑脫一般是真的歷經(jīng)浮沉之后的灑脫，比如蘇軾歷經(jīng)磨難之后的灑脫，他喜歡的孩子氣，可愛惡作劇也是大智慧之下的孩子氣，比如孔子的另一面，韓愈的惡作劇的一面，他喜歡的淡泊名利不是求功名不得只好求其次來安慰自己的隱逸與低調(diào)，而是歷經(jīng)浮沉過后真正地放下，是“心遠(yuǎn)地自偏”的淡泊。他欣賞袁中郎的縱情山水，但這縱情山水也是在政務(wù)上極其能干之中的縱情山水。他喜歡以玩樂的姿態(tài)來面對(duì)龐大的哲學(xué)，這有點(diǎn)孩子氣，像一個(gè)叛逆者。對(duì)于哲學(xué)，他似乎在說：“你這么老學(xué)究，這么駭人聽聞，這么龐大而嚴(yán)密，這么形而上，我偏要用一種玩世不恭的，隨便的，戲耍的姿態(tài)來解構(gòu)你，撕開你故作姿態(tài)的面紗，告訴你，你不過是人創(chuàng)造出來的思想罷了。你終究是為人-我服務(wù)的，不必來嚇我。”這和他對(duì)真實(shí)，灑脫品質(zhì)的看中也是息息相關(guān)的。也就是說，他研究了哲學(xué)這么久，洞察了哲學(xué)這個(gè)看似嚇人體系的陰暗秘密，因此，他要用另一種極端的方式-散文來道出這個(gè)秘密，道出哲學(xué)的秘密，告訴大家哲學(xué)到底在言說怎樣的謊言。這種求真實(shí)的人格心態(tài)也可以從他樂于挖掘圣人名家的另一面看出。

在周國平看來，哲學(xué)也好，尼采也好，終究是未能給人生的大謎尋找到答案。他似乎不滿足于尼采的處世觀。在他看來，消解目的意義還在于超脫。超脫是超脫俗世卻不否定俗世，超脫是高于肉體卻重視肉體，超脫是與靈魂對(duì)話卻不建構(gòu)理性形而上學(xué)。但周國平的人生解救之法就是一勞永逸的嗎？筆者認(rèn)為，從周國平對(duì)自我與過程的看法來思考，或許以超脫的態(tài)度對(duì)待生死只是周國平對(duì)存在之問的洞察與妥協(xié)吧。這超脫既是對(duì)苦難人生的價(jià)值界定，也是主體生存于世的信條之一。有了這一信條，個(gè)體在孤獨(dú)的世界上仍絕自身價(jià)值有所展現(xiàn)，不會(huì)惶惶然無所適從，走向自決的地步。周國平在散文中多次提到自救與救世。在他看來，自救是人生的第一要?jiǎng)?wù)。自救是人面對(duì)永恒價(jià)值問題的自我解答，是與虛無感的斗爭，是為個(gè)體的存在尋求棲身之所。執(zhí)著于目的的弊端恰恰在于無法使個(gè)體生命得到解救，因此尼采強(qiáng)調(diào)過程，周國平走向超脫。

此外，周國平之走向超脫還有中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的投影，更接近與儒家入世與道家超脫的結(jié)合。這從他的散文集《守望的距離》可以看出?？偠灾車降倪^程論與尼采存在相似之處，但又有背離之地。

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作者簡介：

鄔睿潔，女，漢族，湖南新化人，湖南師范大學(xué)，碩士在讀，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。