唐代詩序?qū)ξ膶W(xué)理論的影響研究

【摘要】 唐代的詩序中就詩歌的理論知識進(jìn)行了描述與總結(jié)，唐代是詩歌極其繁榮的時期，詩序中獨特的文學(xué)觀念對詩歌的創(chuàng)作有著極好的理論指導(dǎo)作用。唐代詩序就詩歌的價值進(jìn)行詳細(xì)描述，并且對詩歌題材的演變進(jìn)行細(xì)致描寫，對歷史中詩歌的發(fā)展歷程進(jìn)行總結(jié)，對詩歌的未來進(jìn)行想象與憧憬。這就造成唐朝非常獨特的藝術(shù)現(xiàn)象——詩史，這些對文學(xué)理論的發(fā)展有著極大的推動作用。

【關(guān)鍵詞】 唐代詩序;文學(xué)理論;影響研究

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）46-0019-02

對歷史文獻(xiàn)進(jìn)行整理，對先秦諸子、魏晉名士文集、大賦小賦進(jìn)行編輯，在開頭總會加入一段整理的感言，這就是“序”。隨著歷史的發(fā)展“序”處于不斷的變化狀態(tài)，從文集序，逐漸演變?yōu)橘x序，到唐代時出現(xiàn)針對詩歌做的序，也就是我們通常所說的詩序。早期的詩序采用的是散文體，主要介紹詩歌的創(chuàng)作背景以及主題思想，慢慢發(fā)展到唐朝開始自覺在詩序中加入評論，并對藝術(shù)追求進(jìn)行描述，就詩歌的審美、藝術(shù)價值、境界提出自己的觀點。

一、唐代的詩序直接影響詩歌風(fēng)格與美學(xué)追求

通常來說，詩歌體現(xiàn)的是一個時代的藝術(shù)精神，每個時代都有自己理想中的詩歌美學(xué)。唐朝是中國詩歌發(fā)展的繁榮期，唐代人對詩歌的藝術(shù)追求通常在詩序中都所體現(xiàn)。

（一）初唐對詩歌內(nèi)容與形式的美學(xué)追求

初唐時期，對當(dāng)時的詩歌有著極好的總結(jié)與倡導(dǎo)的是陳子昂的《與東方左史虬修竹篇并序》，在這篇詩序中，詩人就詩歌發(fā)展的歷史進(jìn)行回顧。其中寫道詩歌已有五百年歷史，在漢魏年間詩歌多剛健、蒼涼擁有風(fēng)骨。到魏晉時卻沒有傳承下來，齊梁時期詩歌的創(chuàng)作就過多的追求文字的華美，內(nèi)容空乏多發(fā)空洞的感嘆。浮夸、艷麗又過于奢靡的文風(fēng)流行，擔(dān)心詩歌走向沒落。陳子昂就新讀到的《詠孤桐篇》進(jìn)行點評，稱贊它擁有漢魏風(fēng)采。

在這篇詩序中陳子昂提出了“風(fēng)骨”“興寄”，要求在進(jìn)行詩歌寫作時采用托物言志的手法，讓語言簡練有力，寄托更多思想，注重詩歌形式與內(nèi)涵，避免“文大于質(zhì)”。這篇詩序中提到的詩歌風(fēng)格和寫作手法，是對初唐四杰詩歌創(chuàng)作意識與形態(tài)的繼承，是在他們基礎(chǔ)上的發(fā)展。這篇詩歌理論的意義，并不是理論知識的創(chuàng)新，也不是對詩歌細(xì)致的分析，而是他提出的“風(fēng)骨”與“興寄”正好適應(yīng)詩歌發(fā)展的趨勢，在這一潮流的驅(qū)動下，更好地促進(jìn)唐代詩歌的發(fā)展。這篇詩序的優(yōu)點在于滲透詩人的歷史感，展現(xiàn)他的社會責(zé)任感，并且對未來詩歌的形式作出憧憬。從這篇短小的詩歌理論開始，唐代詩歌的風(fēng)格與題材開始發(fā)生變化，對未來唐詩的發(fā)展起到極大作用。

（二）唐代統(tǒng)治階層的理念，對詩歌理論影響極大

唐太宗李世民是一為非常有政治追求與文化追求的管理者，他在《帝京篇十首并序》提到，歷史上的秦始皇、周穆王等在位期間大興土木工程，亭臺樓閣、雕梁畫棟及其奢華，最后導(dǎo)致國家社稷毀于一旦，眾多民眾流離失所。李世民提出這種做法是非常不可取的，并提出“節(jié)之于中和，不系之于淫放”的理念，這一理念對詩歌的創(chuàng)作也有著一定的影響。雖然李世民的詩歌理念與詩歌創(chuàng)作不統(tǒng)一，但是他的理念還是對其他人起到了影響。到唐德宗李適時，在他的詩序中繼續(xù)推崇“中和”，把它看作詩歌藝術(shù)美的最佳表現(xiàn)，他這樣做有一定的政治目的，繼承了儒家對詩歌“教化”的作用，但是對當(dāng)時的文學(xué)現(xiàn)狀有著極強的導(dǎo)視作用。

帝王的文學(xué)追求總有一定的政治目的，唐代文人便更直接一些，白居易倡導(dǎo)新樂府運動，在《效陶潛體詩十六首并序》中提到，在詩歌中他更注重追求內(nèi)心的平和，這種平和是從陶淵明處學(xué)來的，講究返璞歸真。白居易的詩歌中對還特別注重情感因素，在他的《不能忘情吟并序》中對詩歌中的感情有了更進(jìn)一步的闡述，提倡在詩歌中融入情感，抒發(fā)情感。到柳宗元時在《愚溪詩序》中闡述其詩歌要記錄生活的想法，柳宗元受杜甫的影響較深，長期接受正統(tǒng)的儒家教育，在生活中特別關(guān)注百信疾苦，希望自己在政治上有所建樹，為百姓做更多事情。他的詩多來源于社會現(xiàn)狀，對歷史事件有著極好的記錄作用。

二、詩序中包涵詩歌創(chuàng)作理念對唐詩繁榮有促進(jìn)作用

在中國，詩歌的創(chuàng)造有著久遠(yuǎn)的歷史，從《詩經(jīng)》開始，詩歌類型與美學(xué)追求不斷發(fā)生著變化、也在不斷進(jìn)行新的嘗試。唐朝的詩序是以先唐為基礎(chǔ)，在其基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，對詩歌創(chuàng)作與詩歌理論影響極大。

在初唐與盛唐時期，多流行宴會詩序和贈別詩序，序的形式以駢文為主，注重對仗與平仄，文風(fēng)有一定需求講究極多。發(fā)展到中唐時，由于古文化運動的開展，對當(dāng)時的文學(xué)形式與詩歌創(chuàng)作理論都有較大的影響，詩序從講究極多的駢文，變成可以更隨意表達(dá)自己想法與看法的散文形式。詩歌從原來的記錄百姓生活，抒發(fā)個人感情向議論、明理的方向改變，這一切都離不開詩歌理論的有力支撐，到晚唐時期詩歌創(chuàng)作方面沒有初唐與盛唐一般的領(lǐng)軍人物，在詩歌裝作中把更多的精力投放到抒發(fā)個人情感方面，詩序從原來的宴會、贈別變成回憶與人物故事的描述。

從初唐到晚唐的詩序內(nèi)容看，無不包含著大量的詩歌創(chuàng)作理念。初唐時王勃提出詩歌創(chuàng)作要有風(fēng)骨要言之有物，他的風(fēng)格前期多雄放剛健，后期蒼涼沉郁。到后來的白居易和元稹提出的新樂府運動，贊成對樂府理論的繼承與創(chuàng)新。晚唐時期的眾多詩人也在詩歌創(chuàng)作中表述自己的想法，都對唐朝詩歌的繁榮做出積極貢獻(xiàn)。

三、詩序?qū)π略姼栊问降男纬捎兄苯佑绊?/p>

唐朝初期開始，詩歌創(chuàng)作逐步走向繁榮，詩歌的形式也變得更豐富，使用的手法也多起來。例如繼承《詩經(jīng)》的“比興”手法，王勃在《詠風(fēng)》中，采用“驅(qū)、卷、有情”等動詞將“涼風(fēng)”擬人化，塑造的是一位性情高潔、在山澗中自由出入，還可以驅(qū)動煙云卷動晨霧，為人民送來清爽，為人間奏出美妙樂曲的風(fēng)仙子形象。在這首作品中王勃從表面看是描寫風(fēng)的勤勞與高尚，實際上是借風(fēng)來比喻人，通過風(fēng)來表達(dá)自己的想法與看法。

駱賓王采用的是另一種詩歌形式，他提倡“事感則萬緒興端，情應(yīng)則百憂交軫”。比較有代表性的作品是《在獄詠蟬》，這首詩中的開頭他采用了比興的手法，用聽到的蟬的聲音來引發(fā)想法。接下來一句來說蟬、一句來說自己，接著發(fā)出自己已老的感嘆，另一點是借用卓文君《白頭吟》抒發(fā)感傷之情，典故的使用讓詩歌的內(nèi)涵劇增，接著以蟬喻人，表現(xiàn)自己高潔的品性，也有對無人為自己伸冤的悲傷。這首詩使用比興的手法，引入典故，在詠物中抒發(fā)自己的思想感情，從人到物，從物到人，達(dá)到和諧統(tǒng)一的極高境界。

杜甫則提倡用比興的手法，委婉頓挫的語言描寫人百姓的疾苦，他的這一詩歌理論在《同元使軍春陵行有序》中有具體的描寫。他的詩作《登高》中采用的就是以物寄興的手法，對秋天登高望遠(yuǎn)時的場景一一寫來，使人很容易感受到詩人描述之場景，把人引入詩歌情境中，接著娓娓道出內(nèi)心的悲苦與無奈的感嘆。詩人在時間與空間兩處著筆，感嘆時光飛快流逝，自己壯志未酬。這首詩先描寫環(huán)境來襯托人的心境，然后再抒發(fā)情感，做到讓人讀之不禁落淚的地步。

四、詩序中的理論總結(jié)有助于樂府詩的進(jìn)步

中國古代樂府詩的創(chuàng)作巔峰無疑是唐朝，不論是人數(shù)還是作品質(zhì)量、數(shù)量都占有絕對優(yōu)勢。唐朝的樂府詩本著“饑者歌其食，勞者歌其事”的理念，強調(diào)詩歌來源于現(xiàn)實生活，不無感而發(fā)。這些有助于古代詩歌優(yōu)良藝術(shù)傳統(tǒng)的形成。在樂府詩歌的理論形成上，許多詩人都有自己獨到貢獻(xiàn)。盧照鄰在《樂府雜詩序》中，對樂府詩歌發(fā)展歷程進(jìn)行回顧。對漢朝時代的“頌”的意義給予肯定，對南朝宮體詩歌注重男女之事，以及女色有所不齒。

中唐時期，詩人們經(jīng)過戰(zhàn)爭，有些詩人過著貧苦的生活，他們曾經(jīng)作為社會的中流砥柱存在，悲苦生活中還是有許多社會責(zé)任感。平時很關(guān)注百姓疾苦，把更多的精力放到現(xiàn)實生活中來。詩歌寫作時要求更多的發(fā)揚樂府詩歌現(xiàn)實主義精神。這一活動有助于新樂府運動的興起。此時詩歌創(chuàng)造的理論在新樂府詩序中有著具體的體現(xiàn)，比如元結(jié)在《系樂府十二首并序》等作品中，對詩歌的寫作手法以及形式的憧憬有了明確的記述，在戰(zhàn)爭頻亂、顛沛流離的時代有這樣的文學(xué)理想，并對之詳細(xì)記錄是難能可貴的。

白居易作為中唐時期有著極大文學(xué)貢獻(xiàn)的現(xiàn)實主義詩人，對新樂府運動極為推崇，他強調(diào)“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，在《新樂府序》《秦中吟序》中明確指出詩歌要關(guān)注百姓生活，揭露社會的黑暗，反應(yīng)下層民眾的疾苦。這與他生活的時代有莫大關(guān)系，唐朝自安史之亂后社會一直不穩(wěn)定，繁重的賦稅讓民眾負(fù)擔(dān)嚴(yán)重，而外族的入侵讓戰(zhàn)爭頻繁，人民在水深火熱中掙扎，社會的矛盾進(jìn)一步暴露。白居易等特別關(guān)注生活，讓政治與生活聯(lián)系起來，反映當(dāng)時社會的整體風(fēng)貌。

白居易的這一新樂府理論得到元稹等人的推舉，讓新樂府運動得以蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了諷喻詩潮，涌現(xiàn)大量這方面的佳作，在詩歌創(chuàng)作中更促進(jìn)這一詩歌理論的成熟與完善，到晚唐時期經(jīng)過皮日休等人的繼承與發(fā)揚，強調(diào)樂府詩歌的“美”與“刺”的功能，反對一味注重文辭奢美，要求學(xué)習(xí)詩經(jīng)中風(fēng)、雅傳統(tǒng)，用詩歌去展現(xiàn)生活的本來面目，以及百姓的思想、情緒與愿望。

五、結(jié)束語

從以上描述不難看出，詩序是唐代詩歌理論的載體，詩歌到唐朝時已經(jīng)到了其發(fā)展的黃金階段。大量的詩歌創(chuàng)造總要有思想意識與創(chuàng)造手法上的指導(dǎo)才行，詩序就詩歌的歷史變遷進(jìn)行描寫，就詩歌形式的演變作出介紹，并對其在歷史發(fā)展中的可取與可棄之處做了分析，總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗確定未來發(fā)展方向，憧憬藝術(shù)風(fēng)貌成為必然，詩人們的這些理論表述，對唐代的文學(xué)理論的豐富作出極大貢獻(xiàn)。

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作者簡介：

孟江鵬，男，陜西華陰人，漢族，本科學(xué)歷，講師，研究方向：高職語文教育教學(xué)、文學(xué)作品研究。