題明清時期徽商文化價值觀念目

楊倩

[摘 ?要：徽商于宋代開始活躍，至明清愈加繁盛，其與同時期的晉商平分秋色，但二者在族群模式、經(jīng)營方式、價值觀念等等方面均大相徑庭。最為突出的即是徽商對于文化與教育的重視和其以 “儒商”為基調(diào)的文化價值觀念取向?；罩輹喝鹤鳛榛罩萁逃幕妮d體，在各個方面都或多或少的體現(xiàn)著這種徽商的文化價值觀念。

關(guān)鍵詞：徽州書院;徽商;教育;文化價值觀念]

一、“士魂商才”的徽商

（一）徽商群體與書院

徽州又稱歙州、新安，治下一府六縣，自宋朝起便是著名的儒學(xué)圣地與文化沃土?；丈?，即徽州商人、新安商人，俗稱“徽幫”，指徽州（府）籍商人的總稱。唐代徽州以祁門茶市聞名江南，隨著后世經(jīng)濟中心的逐漸南移，徽商于宋代開始活躍于江南，于明初漸成體系，從明代中期開始到清代乾隆末年，徽商經(jīng)歷了最為繁盛的三百多年時間，與晉商和潮商并稱“三大商幫”。

書院是中國古代存在于官學(xué)與私學(xué)之間的一種特殊形式的教育機構(gòu)，中國古代書院的正式體制由朱熹確立。在廖騰煃《海陽紀(jì)略·瞻云書院序》中載，“（徽地）郡邑之有書院，自南唐始也”。到宋元之后，徽州書院數(shù)量規(guī)模逐漸發(fā)展，明清時期的徽州書院共存89所，而其中大部分捐資來自于地方士紳與徽商集團。

（二）“士魂商才”

宋代新安理學(xué)發(fā)源于徽州，其創(chuàng)始人程頤、程顥、朱熹均為徽州籍?！俺讨礻I里”的徽州人文氣息濃厚，有著良好的文化基礎(chǔ)與氛圍。在徽州先后建立了許多書院，僅明清兩代就存有書院89所。這種介于官學(xué)與私學(xué)之間的教育機構(gòu)，成為培養(yǎng)大批徽州士子的沃土。

這些書院耗資、捐輸大多來自“無徽不成商”的徽州商人身上，在重農(nóng)抑商的中國封建社會中，商業(yè)一直被視為末業(yè)，即使在遍地商人的徽州，這種大環(huán)境下產(chǎn)生的觀念也不能杜絕，所以徽商自己在經(jīng)商的同時也十分注重內(nèi)在的儒學(xué)文化修養(yǎng)，大部分徽商都“賈而好儒”，賈與儒的相互結(jié)合也是徽商的一大特色，從商入儒，再由儒入仕，仕商互利。

徽州商人中既有“儒賈”又有“賈儒”， 儒賈以經(jīng)商盈利之名進行儒學(xué)教育，賈儒以儒學(xué)之名進行經(jīng)商，二者是經(jīng)商的文化人與有文化的商人。所謂“賈為厚利，儒為名高”，他們不光具有經(jīng)商才干，而且還具有很高的文化水平，善于管理生意中的賬目盈仄，也具有更加廣闊的生意事業(yè)。從一定程度上來講，徽商成就了徽州教育，徽州教育也同樣成就了徽商。

二、徽州書院與徽州商人

（一）民間捐輸中的書院建設(shè)

徽州許多書院都是自宋而建，經(jīng)過戰(zhàn)亂毀壞、年久失修，尤其在張居正改革和東林黨案時受到官方破壞，許多古書院幾廢幾立，每次翻新修建也離不開民間商人的資助。夥縣舒大信：“經(jīng)商江左……修東山道院，旁置屋十余楹為族人讀書地。邑人議建書院，大信存二千四百金助之”。歙縣鹽商鮑志道：“敦本好義，捐銀八千兩增置城南紫陽書院膏火，倩曹文敏公倡復(fù)古紫陽書院，出三千金以落成之建”。祁門謝心元：“東山書院傾圯，獨捐己貲修之，任勞任費”。婺源詹隆榜：“幼業(yè)儒，資察過人，父命理財歷數(shù)十……天衢書院并輸金數(shù)百”。

徽商一方面積極地進行書院的建設(shè)修繕，另一方面他們也同樣自己修建書院，其中最為著名的便是竹山書院。出生于徽商的曹景宸，“與兄景廷尊祖好義，創(chuàng)建統(tǒng)宗祠，又建竹山書院”，為徽商大族曹氏為子弟教化修習(xí)之所，也是最為典型的徽商書院之一。這種徽商自建的書院更加利于有徽商“賈而好儒”的形象塑造。

（二）徽商創(chuàng)辦、資助書院的原因與目的

書院開辦下去就必須有資金的注入與維持，徽商的發(fā)展使得徽州書院的資金有了保障，教育規(guī)模擴大，教育質(zhì)量提高，也推動了徽州教育的發(fā)展進步。僅開辦竹山書院的曹氏在明清兩代就有進士、舉人53人。教育業(yè)提高的同時，徽州無論名氣還是地位均有上升，這對于徽州商人而言也變成了一個發(fā)展契機。明清時期，更是出現(xiàn)了 “天下書院最盛者，無過東林、江右、關(guān)中、徽州。”的盛況。

徽商對于書院的建設(shè)與資助也是存在著一定的目的性。明清時期工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽已經(jīng)初步顯現(xiàn)出來，人們傳統(tǒng)的“工商末業(yè)”觀念也漸漸發(fā)生了變化，而此時就更加需要一種新的理論依據(jù)來支撐原始資本主義的發(fā)展，為商人取得這一階段的合理性。合理性的取得就要自身擁有信服力，而信服力的來源最好的就是“萬般皆下品，唯有讀書高”的儒學(xué)，于是徽商大力提倡教育，修建資助了許多書院，培養(yǎng)子弟讀書中舉，提高了徽商這一群體的文化水平，在寓居之地建設(shè)書院，擴大徽商的影響力，從而得到社會廣泛認可，起到一種“廣告”的作用，這也令徽商社會地位的提高有了至關(guān)重要的籌碼。

其次，通過買官手段或者科舉入仕的徽商子弟，在擁有一定的社會地位后，徽商也會通過他們來結(jié)交一些權(quán)貴，為商業(yè)發(fā)展選取良好政治背景，勾結(jié)官宦，為經(jīng)商開便利，促進徽商的商業(yè)發(fā)展?；丈痰慕?jīng)貿(mào)收入多憑借鹽運與手工制品，拋開手工制品不論，單就鹽業(yè)貿(mào)易的進行，就必須經(jīng)由政府同意販?zhǔn)?，這時在政治上的有所依靠就顯得尤為重要，在獲得鹽業(yè)經(jīng)營權(quán)的同時也代表著他們對這一行業(yè)的相對壟斷性?；丈膛c出身“皇商”、有地理戰(zhàn)略地位優(yōu)勢的晉商不同，它必須有政治性依托者才能夠獲得經(jīng)商中的既得利益，在士與商的社會地位差距懸殊的情況下，只有自身社會價值提高才有可能，而更好的情況是，自己既是商，又是士，即可以獲得社會地位，又能夠通過政治地位取得商業(yè)利益。

第三點在于，徽商具有強烈的傳統(tǒng)氏族宗法觀念，徽商多為團體性的組織，注重家族性的企業(yè)發(fā)展傳承，許多書院也是徽商為宗族而設(shè)立，如竹山書院就是曹氏家族為其子弟所修建的書院。這種家族觀念來自于古代的世家大族殘余觀念，一門只要有子弟接連不斷的有人中舉，幾世之后這個家族就會成為有名的望族，因此徽州在這種觀念影響之下，徽商就會專門培養(yǎng)子弟，將家族變成名門望族，從而揚眉吐氣，不再受“工商末業(yè)”傳統(tǒng)觀念的中傷?；丈虉F體在明清時期也在為自身地位自卑的同時尋求各種可以提高社會地位的方法，最好的方法就是通過讀書、科舉功名來提高社會地位。

最后一點是現(xiàn)實盈利性，《警世通言·蘇知縣羅衫再合》一回中寫道：“原來坐船有個規(guī)矩，但是順便回家，不論客貨私貨，都裝載得滿滿的，卻去攬一位官人乘坐，借其名號，免他一路稅課，不要那官人船錢，反出幾十兩銀子送他，為孝順之禮，謂之坐艙錢。”從材料中我們不難看出，有科舉功名的人可以免稅免徭役，立足于商人的角度，對于善于經(jīng)商的徽商而言，考取功名的另一種用法即是貨物免稅，將經(jīng)商利益最大化，從而賺取更多錢財。

三、徽州選舉與徽州教育

（一）“后來居上”的徽州選舉

筆者對于清代康熙本《江南通志》做了詳細統(tǒng)計，首先在《江南通志》的成書過程中，通史編纂、分輯、分校者共50人，除去大量的江寧（南京）人士外，徽州共有7人參與，其中教論1人貢生6人，這種占比也凸顯了徽州的文化水平受到了官方政府肯定。

書中就征辟制度而言，徽州在宋代之前并沒有征辟人員記錄，宋代征辟28人，元代征辟25人，明代征辟49人。通過征辟比例，可以看到徽州府的文化水平在逐步的發(fā)展，教育、人才質(zhì)量提高，所征辟的人才數(shù)量在不斷上升。

就科舉制而言，在唐代時期，江南地區(qū)的進士人數(shù)占比最高的是吳縣，徽州僅有3人，五代時期徽州進士也同樣只有3人。而到了宋朝，雖然前期仍然是吳縣與武進占比較高，但徽州后來居上，在宋一朝進士581人，在前代基礎(chǔ)上增加約二百多倍。到了元代，由于受到當(dāng)局政策等方面的影響，徽州只有進士5人，到了明代，徽州又恢復(fù)發(fā)展到進士407人，并且有7名舉人、10名貢生入仕。這些數(shù)據(jù)與徽州書院數(shù)量的發(fā)展幾乎是同步的，從中我們也不難推測出書院對于徽州教育的影響。

觀察徽州的中舉名單，可以看出其中有許多人在中舉之后并未入仕，這一部分人應(yīng)該是繼續(xù)從事商業(yè)活動，成為了“儒賈”，大部分徽商只求功名而不求仕途，考取功名后又重回本業(yè)，大大提高了徽商這一群體的文化水平與社會地位。

（二）士與賈，書院與商行

于徽商而言，其對商業(yè)與教育關(guān)系的態(tài)度，莫過于“士而成功者十之一，賈而成功者十之九”，徽商篤信商業(yè)對于他們而言是最為簡單的，經(jīng)商是糊口養(yǎng)家的手段，但士是一輩子的人生目標(biāo)，他們或是在經(jīng)商時不放棄學(xué)習(xí)，或是在一次次落榜后經(jīng)商糊口。他們的價值追求在于提高社會地位，在面對社會的“不自信”下，他們選擇了用特殊的手段來提高社會地位。以賈養(yǎng)士，以士興賈，即是徽商的經(jīng)營發(fā)展理念。

徽商在創(chuàng)辦書院時所留有的文化價值觀念是一種對于儒學(xué)的追求意識，不僅僅因為理學(xué)發(fā)源于此，更在于他們對于社會地位自卑心理下對于儒學(xué)、功名等可以提升地位的東西的追求。在資本主義萌芽階段，徽商的這種心理和價值觀念更加直觀的體現(xiàn)了他們的重商主義色彩，他們渴望被社會所承認，期待可以擁有一定的政治地位來鞏固這一行業(yè)，通過一些文化手段來尋找社會存在感，從而體現(xiàn)出其自身的價值。

四、結(jié)語

徽州商人在書院的建設(shè)當(dāng)中，耗費了大量的人力物力，以其雄厚的經(jīng)濟實力，為徽州建設(shè)了數(shù)十座書院，推動了整個徽州地區(qū)的文化水平爆發(fā)式發(fā)展，書院在一定程度上成就了徽商社會地位的轉(zhuǎn)型，而徽商在一定程度上也決定了徽州書院發(fā)展的數(shù)量與質(zhì)量。

徽商的發(fā)展，在一定程度上也體現(xiàn)著徽州書院的影響?；罩萆倘艘陨虡I(yè)為手段，以讀書促進內(nèi)部格局的提升，并且其在商業(yè)的發(fā)展過程中，也同樣利用了文化作為傳播的渠道和媒體，增大商業(yè)的影響化和廣泛性，這對于他們的商業(yè)發(fā)展而言十分有利，也同樣刺激了教育的發(fā)展。

但是徽商接受文化教育，提高社會地位之后，也存在著一定程度上的弊端，比如在徽州商人利用自己的政治地位取得一些商業(yè)利益的同時，部分商人也存在著官商勾結(jié)、壓榨民脂民膏，囤貨居奇等卑劣的商業(yè)手段。這對于這一時期社會經(jīng)濟的發(fā)展和民生都存在著一定的影響，在一定程度上妨礙了徽商口碑的發(fā)展。而且商人開辦的書院通常也具有一些局限性，比如，許多書院只供自己家族的子弟讀書，書院慢慢演化為類似于私塾的教育模式，局限了書院的發(fā)展和它對于更多學(xué)生接受書院教育的可能性，因此徽州書院的建設(shè)與發(fā)展中也存在著一些問題。

徽商常言：“非詩書不能顯親，非勤儉不能治生”， 這句話體現(xiàn)了徽州商人的兩大特點，第一個特點是士魂商才，第二個特點是勤儉治生?；罩萆倘艘栽姇@親，目的在于對于整個徽商群體地位的抬升和文化的影響，這在一定程度上也體現(xiàn)了徽商的宗族性與團體性，一榮俱榮，一損俱損。

總體而言，在書院文化的建設(shè)當(dāng)中，徽商所體現(xiàn)的文化價值觀念，體現(xiàn)在以下兩點，第一點是文化對于群體自身社會地位的提高，書院的出現(xiàn)提高了徽州商人這一群體內(nèi)部的文化水平，在考取功名之后，不少人依舊從事商業(yè)，就可以看出讀書的直接目的不是自我社會地位的提高，而是這一整個徽商群體自身社會地位的提高。第二點在于書院對當(dāng)?shù)睾屯獾匚幕逃聵I(yè)的貢獻，極大擴張了徽商的影響力，無形中做了“廣告”的用處，使徽商在經(jīng)商的過程中，擁有更廣泛的客源，也為大眾塑造了一個儒商的文化印象，使得徽商這一角色在人們眼中由商人成功轉(zhuǎn)型為儒商，無論是社會各界對其的反響還是自身所在的經(jīng)營環(huán)境，都會有很大的改善。

參考文獻

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