淺談對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的理解

韓冰

[摘 要]近幾十年來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)以全新的面貌出現(xiàn)在大眾視野，其中有些作品往往令常人難以理解。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的這種“不理解”現(xiàn)象，人們基本上有兩種態(tài)度，一種是簡(jiǎn)單化的否定，認(rèn)為不為人們理解的作品沒(méi)有意義;另一種則認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作本是表現(xiàn)自己內(nèi)心世界的，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的想法，因而藝術(shù)有時(shí)不可能都被大家理解，藝術(shù)不為大多數(shù)人所理解是自古就有的現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代藝術(shù);藝術(shù)心理;理解和評(píng)價(jià)

從藝術(shù)發(fā)展史來(lái)看，現(xiàn)代藝術(shù)表明一件作品的完成不僅意味著創(chuàng)作上的“完成”，更重要的是在引伸意義上——即觀摩、思考和連續(xù)想象的過(guò)程中逐漸接近于完成。一方面，各民族、各時(shí)代都有自己喜聞樂(lè)見(jiàn)的、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法;另一方面，有些藝術(shù)大師們走在時(shí)代的前面，開(kāi)創(chuàng)了一些新的藝術(shù)格局，往往不為當(dāng)時(shí)大多數(shù)人所理解，但許多年后，人們發(fā)現(xiàn)這些所謂怪異的作品竟是劃時(shí)代的杰作。所以，我們不能以理解人數(shù)的多少來(lái)判定一副藝術(shù)作品的優(yōu)劣。

一、“不理解”的普遍性

當(dāng)我們考察人類文化系統(tǒng)發(fā)展史時(shí)，發(fā)現(xiàn)不理解現(xiàn)象絕不僅是藝術(shù)領(lǐng)域的特有現(xiàn)象，在任何一種文化形態(tài)中都不同程度的存在著不理解現(xiàn)象。例如，在民族習(xí)俗、語(yǔ)言文字、宗教信仰等方面，甚至在人們心目中最為精確、客觀、最有世界語(yǔ)言的科學(xué)理論之間，也一直存在著不理解的現(xiàn)象。美國(guó)著名的科學(xué)史家?guī)於骱唾M(fèi)耶阿本德針對(duì)這種現(xiàn)象提出了頗有影響的“不可通約性原理”。他們認(rèn)為，科學(xué)理論家們總是在這種或那種理論框架、“范式”中來(lái)看待世界，并相信世界就是自己的理論所預(yù)設(shè)的那種樣子。例如，在地心論者看來(lái)，地球不可能不位于宇宙中心。庫(kù)恩等人還指出，即使大家都在使用同一個(gè)概念，但在各個(gè)理論“范式”中，同一概念的內(nèi)涵也是不相同的。對(duì)于各種理論，是由各個(gè)科學(xué)家所處的時(shí)代、角度、立場(chǎng)不同，而產(chǎn)生的不相同理解和評(píng)價(jià)。

現(xiàn)代心理學(xué)（如“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”、“格式塔理論”）告訴人們，對(duì)于同一對(duì)象，人們站在不同的方位、標(biāo)準(zhǔn)上，將會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的東西和不同的關(guān)系。從相對(duì)意義上講，真正的藝術(shù)作品是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，而相對(duì)的“完成”則是作者和讀者雙重智慧的結(jié)果，即創(chuàng)造的結(jié)果與思考與再創(chuàng)造的結(jié)合。所以，教師在教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生了解人的觀察、認(rèn)知、理解是有選擇性的、有創(chuàng)造性的，絕不是被動(dòng)、消極的反映事物。

現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)具有多層次、多方位、并且變化萬(wàn)千的復(fù)雜世界。在這個(gè)世界中，由于個(gè)人的生活方式、價(jià)值觀的不同，人的認(rèn)知、理解必然有選擇性、傾向性。所以，在這個(gè)多層次、多方位的世界中，無(wú)論我們發(fā)現(xiàn)什么，結(jié)果總是既創(chuàng)造出一些內(nèi)容（增值），又必然要忽略、損失一些內(nèi)容（減值）。在課堂教學(xué)中，教師要讓學(xué)生明白：人們?cè)诟鞣N文化形態(tài)中強(qiáng)調(diào)、追求什么，忽略、摒棄什么，都是由個(gè)人的價(jià)值觀念所決定的。例如，印象派繪畫雖然表現(xiàn)了大自然燦爛豐富的色彩，但卻破壞了具體的形象;寫實(shí)主義一方面塑造了真實(shí)、典型的形象，另一方面卻又忽略了藝術(shù)的個(gè)性。所以，人們對(duì)各種文化形態(tài)、各種藝術(shù)流派之間的不理解，歸根到底是價(jià)值觀的不理解，用庫(kù)恩“不可通約性原理”解釋為“價(jià)值的不可通約性”。

二、人類渴望相互理解、對(duì)話

文化史表明，人類的文化藝術(shù)只要在發(fā)展著，這種不理解現(xiàn)象就不會(huì)消失，這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)。

然而，人類自從偷吃了上帝的禁果以來(lái)，她的后裔們便執(zhí)著地要求了解一切，渴望相互理解，溝通感情，渴望永恒的對(duì)話。事實(shí)上，科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力正在其追求對(duì)世界、對(duì)人更深刻、更廣泛的理解。科學(xué)和藝術(shù)的每一次變革都是為了向人們揭示出全新的外部世界和內(nèi)心世界，也就是為使“更多的人理解更多的世界”、出現(xiàn)更多的對(duì)話。當(dāng)然，為了實(shí)現(xiàn)這一愿望，科學(xué)藝術(shù)在每一次新的變革中都必須創(chuàng)造出一種新的語(yǔ)言（用庫(kù)恩的話來(lái)說(shuō)就是“范式”的革命），這勢(shì)必要造成人們新的不理解，出現(xiàn)更廣泛的對(duì)話?？梢?jiàn)，不理解是暫時(shí)的、相對(duì)的，最終會(huì)達(dá)到更深刻、更廣泛的理解。在整個(gè)文化發(fā)展史上，理解和不理解相輔相成，共同推動(dòng)著人類文化的發(fā)展，這兩者的關(guān)系是辯證的、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

在課堂上，教師要用理解和不理解的辯證關(guān)系告訴學(xué)生，不理解會(huì)通過(guò)一個(gè)新方位的轉(zhuǎn)換關(guān)系而轉(zhuǎn)變?yōu)榭衫斫狻Ｈ祟惣扔心芰?chuàng)造各種形態(tài)、各種流派的文化體系，也必然同樣有能力溝通、理解這些文化體系，使這些文化體系為人們的相互了解、對(duì)話服務(wù)。

三、如何理解各種流派的藝術(shù)

“不可通約性原理”的創(chuàng)立者之一費(fèi)耶阿本德在揭示出各派理論的不可通約性的同時(shí)，又進(jìn)一步指出，各派理論之間雖然互相不能理解，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)對(duì)各派理論進(jìn)行比較的方法來(lái)了解、判別各種理論。他說(shuō)：“客觀事物存在著——是比較的客觀基礎(chǔ)”。這就是說(shuō)，人們可以在一個(gè)全新的、系統(tǒng)的相互關(guān)系中來(lái)比較各種文化形態(tài)，從而理解各種科學(xué)理論和藝術(shù)流派。

由于人類的一切文化形態(tài)都是人們根據(jù)各自的價(jià)值所做出的創(chuàng)造物，是某些具有相同價(jià)值觀的人們“約定俗成”的“符號(hào)”，因而這些“符號(hào)”只能為各自的價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)的人們所理解。除非我們站到一個(gè)歷史的、全面的、整體的高層次上考察各種文化形態(tài)的背景及其特定關(guān)系，才能理解各種文化形態(tài)、各種藝術(shù)流派的“符號(hào)”意義及其所代表的價(jià)值觀。

例如，在課堂上，我讓學(xué)生站在歷史的角度上，考察某個(gè)民族遠(yuǎn)古時(shí)期的生活和某一動(dòng)物之間不可分離的關(guān)系時(shí)，學(xué)生便可理解這個(gè)民族為什么把該種動(dòng)物尊為神明的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)我們?nèi)嬲莆樟擞^測(cè)者在低速和高速（接近光速）運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中的觀測(cè)關(guān)系時(shí)，便既能理解牛頓經(jīng)典力學(xué)理論中絕對(duì)、平直是空的涵義，又能理解愛(ài)因斯坦相對(duì)論理論中相對(duì)、彎曲時(shí)空的涵義。這兩個(gè)理論體系雖然都追求對(duì)稱、統(tǒng)一的美學(xué)價(jià)值，但由于他們處在不同的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)關(guān)系中，因而，這兩個(gè)理論體系便代表著不同深度和廣度的美學(xué)價(jià)值。牛頓僅僅統(tǒng)一了力學(xué)理論，而愛(ài)因斯坦則進(jìn)一步使力學(xué)理論和電磁學(xué)理論這兩個(gè)表面似乎不可“通約”“理解”的體系統(tǒng)一起來(lái)。

藝術(shù)的理解也同樣如此，當(dāng)我們站在追求視覺(jué)快感的價(jià)值角度上，就會(huì)忽略繪畫的倫理道德意義，忽略繪畫藝術(shù)具體、精確的形象，滿足于華麗變幻的色彩給人的美的感受。所以，對(duì)于印象派繪畫，教師就不會(huì)再用傳統(tǒng)的倫理道德和形象的準(zhǔn)確性來(lái)講解印象派繪畫了。而當(dāng)我們超越了對(duì)事物形式美的感受，注意聆聽(tīng)人的心靈深處發(fā)出的呻吟、呼喊，感受到人的生命的燃燒、顫栗，感受到機(jī)械、紛擾的都市生活對(duì)人性的壓抑、異化時(shí)，我們才能理解后期印象派繪畫那種以粗狂、躍動(dòng)的線條，野蠻、神秘的畫面取代一切形式美的風(fēng)格的涵義;也只有當(dāng)人們處在一個(gè)“科學(xué)分析”的社會(huì)背景之下，不再沉溺于內(nèi)心無(wú)力的呻吟、呼喊，以一種冷峻的態(tài)度去分析、剖解事物時(shí)，人們才能理解“分析的立體派”繪畫中那些分解、變形、幾何化的形象，理解這些“符號(hào)”的美學(xué)價(jià)值及其藝術(shù)涵義;也只有當(dāng)人們生活在那種金錢就是一切、人與人之間感情淡漠的環(huán)境中，才能體會(huì)到“否定一切美的幻想，否定理性和文化價(jià)值”的感情，才能理解西方的“達(dá)達(dá)派、超現(xiàn)實(shí)主義”繪畫藝術(shù)，理解這些繪畫中怪異、丑陋形象的涵義。

四、理解和評(píng)價(jià)的關(guān)系

要想讓學(xué)生真正理解文化形態(tài)、藝術(shù)流派，首先必須要讓他們理解這些文化形態(tài)、藝術(shù)流派產(chǎn)生的特定關(guān)系及其價(jià)值觀。同樣道理，要想客觀地評(píng)價(jià)各種文化形態(tài)、藝術(shù)流派就必須考察這些文化藝術(shù)流派在人們社會(huì)整體關(guān)系中的地位。

例如，當(dāng)人們揭示了十年浩劫時(shí)期那個(gè)封建專制、黑白顛倒的時(shí)代背景及其價(jià)值觀時(shí)，也同時(shí)對(duì)那種假、大、空的藝術(shù)做出了客觀的評(píng)價(jià)，指出了這類形態(tài)的作品之拙劣。因?yàn)檫@類作品是為一小撮野心家的利益及其價(jià)值觀服務(wù)的。

作為中國(guó)古代藝術(shù)思想的結(jié)晶之一，中國(guó)古代繪畫理論的整體性結(jié)構(gòu)是體系的根本基礎(chǔ)。中國(guó)古代畫論體系是以集合的概念為基點(diǎn)的。概念本身是自足體，但由于內(nèi)在的規(guī)律，如重疊、并列、多向等聯(lián)系的性質(zhì)，使其概念在其運(yùn)用的過(guò)程中不容置疑地成為整體性結(jié)構(gòu)的要素。教師需要為嶄新的、充滿生命力的藝術(shù)理論的產(chǎn)生清理出穩(wěn)固的立足點(diǎn)，并為我們的時(shí)代和社會(huì)文化藝術(shù)體系的建立做出相適應(yīng)的概念體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂蓉蓉.關(guān)于觀念性繪畫發(fā)展的思考[M].漳州師范學(xué)院報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005.

[2]黃懷璞.關(guān)于審美問(wèn)題的非藝術(shù)性思考[M].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001.

（責(zé)任編輯 陳始雨）