文化自信：高等教育國(guó)際化應(yīng)有的精神立場(chǎng)
——以孔子學(xué)院為例

王 坦

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)和信息化風(fēng)暴的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，資本、人員、信息等要素得以在全球范圍內(nèi)迅速展開和優(yōu)化配置，一方面為推進(jìn)教育國(guó)際化奠定了重要基礎(chǔ)；另一方面教育發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身優(yōu)勢(shì)積極向海外輸出教育觀念、服務(wù)與模式，而相對(duì)落后的國(guó)家借此機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、借鑒與交流先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)。尤其是經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織將高等教育國(guó)際化作為衡量現(xiàn)代高等教育發(fā)展的核心指標(biāo)后，高等教育國(guó)際化在全球范圍內(nèi)蓬勃開展、方興未艾，逐漸成為各國(guó)建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的必然途徑和重要手段，同時(shí)也是衡量高等教育強(qiáng)國(guó)的重要指標(biāo)與核心要素。2019年2月23日，為了追趕世界教育強(qiáng)國(guó)步伐，努力建成本世紀(jì)中葉的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035實(shí)施方案》，其中明確提出，“加強(qiáng)孔子學(xué)院能力建設(shè)，全面提高辦學(xué)水平，促進(jìn)孔子學(xué)院和孔子課堂發(fā)展。”[1]由此可見(jiàn)，高等教育國(guó)際化是高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，是高等教育強(qiáng)國(guó)的價(jià)值追求，也是提升綜合國(guó)力乃至國(guó)際影響力的重要舉措。

一、孔子學(xué)院發(fā)展?fàn)顩r

孔子學(xué)院以“教授漢語(yǔ)和傳播中華民族文化”為根本宗旨，以中外高校合作辦學(xué)為基本模式，是海外辦學(xué)的重要形式，是高等教育國(guó)際化的典型代表，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的重要途徑。

(一)迅猛擴(kuò)張，集中歐美

2004年，自首家孔子學(xué)院?jiǎn)柺烙陧n國(guó)以來(lái)，其以強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)迅速遍及世界各大洲，逐漸成為各國(guó)了解中國(guó)的窗口和中外雙方交流合作的橋梁與紐帶。與老牌的語(yǔ)言傳播和文化推廣機(jī)構(gòu)相比，如西班牙的塞萬(wàn)提斯學(xué)院、德國(guó)的歌德學(xué)院、法國(guó)的法語(yǔ)聯(lián)盟、意大利的但丁學(xué)院等，孔子學(xué)院僅用十余年的時(shí)間便走完他們數(shù)十年乃至上百年的發(fā)展路程，“已成為覆蓋面最廣，包容性最強(qiáng)，影響力最大的全球語(yǔ)言文化共同體之一?！盵2]截至2017年底，“共有146個(gè)國(guó)家(地區(qū))建立了525所孔子學(xué)院和1 113個(gè)孔子課堂。現(xiàn)有中外專兼職教師4.62萬(wàn)人，各類面授學(xué)員170萬(wàn)，網(wǎng)絡(luò)注冊(cè)學(xué)員62.1萬(wàn)。”[3]2006-2018年，孔子學(xué)院各洲數(shù)量分布如圖1所示。

圖1 2006-2018年孔子學(xué)院各洲數(shù)量分布

從動(dòng)態(tài)發(fā)展看，2006年孔子學(xué)院總數(shù)剛破百所時(shí)，其中歐洲孔子學(xué)院44所和美洲孔子學(xué)院25所，分別位居第二、三位，共占到122所孔子學(xué)院總數(shù)的56.6%。2008年，孔子學(xué)院大規(guī)模進(jìn)駐美洲，美洲孔子學(xué)院增長(zhǎng)迎來(lái)頂峰，2009年美洲孔子學(xué)院數(shù)量首次超過(guò)亞洲、歐洲，躍居第一。2013年，孔子學(xué)院總數(shù)突破千所大關(guān)時(shí)，歐洲孔子學(xué)院已是亞洲孔子學(xué)院二倍以上。此后，雖然孔子學(xué)院發(fā)展速度趨于平緩，但歐洲、美洲孔子學(xué)院數(shù)量已占絕大多數(shù)，截止到2018年占總數(shù)的73.5%。

從靜態(tài)分布看，韓國(guó)因具有良好的孔子學(xué)院辦學(xué)傳統(tǒng)，數(shù)量居于第三位。但無(wú)論是孔子學(xué)院還是在孔子課堂，位居前五的都是歐洲、美洲國(guó)家，尤以美國(guó)、英國(guó)最多，占到總數(shù)的半壁江山以上，分別為69%和82%，具體分布如圖2和圖3所示。

圖2 2018年孔子學(xué)院國(guó)別分布(前五名) 圖3 2018年孔子課堂國(guó)別分布(前五名)

(二)文化橋梁，聯(lián)通歐美

作為溝通中西文化間的橋梁與紐帶，孔子學(xué)院在海外傳播以烹飪、繪畫、剪紙為代表的頗具中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化活動(dòng)，深得歐美國(guó)家民眾喜愛(ài)?！拔幕療帷睅?lái)了“留學(xué)熱”。2004年，來(lái)華留學(xué)生中歐洲、美洲分別為11 524人和10 695人，分別占比10.4%和9.65%[4]。2015年，來(lái)華留學(xué)生中歐洲、美洲分別為66 746人和34 934人，分別占比16.79%和9.79%[5]。來(lái)華留學(xué)生中歐洲、美洲人數(shù)和所占比例都有較大增長(zhǎng)，這必然和孔子學(xué)院引發(fā)的“中國(guó)熱”有關(guān)。

(三)逐漸降速，來(lái)自歐美

正當(dāng)孔子學(xué)院在海外蓬勃發(fā)展之際，各種勢(shì)力出于各種各樣的目的，時(shí)常發(fā)出異議之聲。國(guó)家漢辦主任許琳介紹，“從2010年開始，美方就通過(guò)各種渠道調(diào)查孔子學(xué)院，調(diào)查內(nèi)容包括是否宣傳共產(chǎn)主義，有沒(méi)有價(jià)值觀輸入，美方對(duì)教材、教師、信件都進(jìn)行了層層審查?！盵6]2012年5月17日，美國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)布公告要求全美孔子學(xué)院必須得到美國(guó)政府認(rèn)證后才能在其所在的大學(xué)辦學(xué)，同時(shí)要求持有J-1簽證的孔子學(xué)院中方教師務(wù)必于6月30日前離境(以下簡(jiǎn)稱5·17事件)。雖經(jīng)雙方坦誠(chéng)交流，誤會(huì)消除，風(fēng)波平息，此事卻將孔子學(xué)院推向了輿論的風(fēng)口浪尖，抨擊、謾罵、詆毀之聲不絕于耳、屢見(jiàn)報(bào)端，一些歐美國(guó)家以諸多理由為借口關(guān)閉孔子學(xué)院。美國(guó)芝加哥大學(xué)(University of Chicago)、賓夕法尼亞州立大學(xué)(The Pennsylvania State University)在全美教授聯(lián)合會(huì)的強(qiáng)烈呼吁下，以干涉學(xué)術(shù)自由、限制個(gè)人言論為借口，無(wú)理中止與中方簽訂的五年合作辦學(xué)合同。美國(guó)人權(quán)與健康委員會(huì)主席史密斯(Simth)甚至說(shuō)，“我們一直認(rèn)為不應(yīng)該將全美高校的學(xué)術(shù)權(quán)力外包給他國(guó)。否則，全校員工和授課內(nèi)容都會(huì)處在一個(gè)專制的外國(guó)政府監(jiān)視之下?！盵7]受此影響，兩個(gè)月后，加拿大麥克馬斯特大學(xué)(McMaster University)、謝布魯克大學(xué)(University of Sherbrook)相繼停辦孔子學(xué)院。2015年瑞典斯德哥爾摩大學(xué)(Stockholm University)以“在本國(guó)大學(xué)內(nèi)設(shè)立一個(gè)由外國(guó)資助的機(jī)構(gòu)，這種方式顯得多余”為理由，聲稱合同到期后不再與中方高校續(xù)約，這成為歐洲關(guān)閉的第一所孔子學(xué)院。

2009年，孔子學(xué)院積累了一定辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)后，便移師高等教育發(fā)達(dá)的美洲，從而帶動(dòng)世界孔子學(xué)院的掀起高潮，如圖3所示。換句話說(shuō)，此時(shí)世界孔子學(xué)院平均增速的突飛猛進(jìn)主要得益于美洲孔子學(xué)院的優(yōu)先發(fā)展。然而，自2010年美國(guó)發(fā)生調(diào)查孔子學(xué)院事件后，美洲孔子學(xué)院增速快速下降，導(dǎo)致世界孔子學(xué)院平均增速跌入第一個(gè)低谷。2012年，“5·17事件”發(fā)生后，世界孔子學(xué)院平均增速再次陷入低谷。此后，隨著對(duì)孔子學(xué)院的規(guī)劃趨于理性，世界各地區(qū)孔子學(xué)院增速趨于平緩。由此可見(jiàn)，美洲孔子學(xué)院是降低世界孔子學(xué)院增速的“剎車器”。

圖3 2006-2017年世界孔子學(xué)院平均增長(zhǎng)率與各大洲比較(1)統(tǒng)計(jì)時(shí)，將孔子課堂數(shù)歸入孔子學(xué)院。

二、孔子學(xué)院頻遭“刁難”的原因

從第一所孔子學(xué)院建立以來(lái)的15年間，孔子學(xué)院從寥寥無(wú)幾到遍地開花。然而，我們應(yīng)清晰地認(rèn)識(shí)到，作為一種“嵌入”異域文明(2)文明與文化都涉及到一個(gè)民族、區(qū)域的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)。文明則是最高層次的文化歸類。根據(jù)塞繆爾·亨廷頓的觀點(diǎn)，世界上存在八種文明形態(tài)，分別是中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明以及可能存在的非洲文明。其中，美洲和歐洲同屬于西方文明，二者同宗同源，如出一轍。的海外辦學(xué)機(jī)構(gòu)，遇到的不僅是文化的溝通、交流與互鑒，更會(huì)產(chǎn)生文化的對(duì)峙、沖突與碰撞。根據(jù)美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓的文明沖突理論，以蘇聯(lián)解體為代表的冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界沖突產(chǎn)生的根源不再是意識(shí)形態(tài)而是文化差異，具體表現(xiàn)在價(jià)值觀念、社會(huì)關(guān)系、生活習(xí)俗等方面，而中華文明與西方文明的排斥表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，最突出的表現(xiàn)就是“中西文明之間的價(jià)值觀念和文化沖突，當(dāng)一個(gè)國(guó)家試圖推行自己的價(jià)值觀或?qū)⑵鋸?qiáng)加給另一個(gè)文明的國(guó)家時(shí)展開的沖突?！盵8]229正如美國(guó)教育文化學(xué)家馬克·霍華德·羅斯(Marc Howard Ross)所言，人類之間的沖突主要由兩種根源造成：“一是相對(duì)可見(jiàn)的、社會(huì)性構(gòu)建的各種領(lǐng)域內(nèi)的差異過(guò)大；二是相對(duì)抽象的、文化性形成的敘述和闡釋上的敵意?！盵9]換句話說(shuō)，各類沖突產(chǎn)生的原因一方面是因?yàn)閲?guó)家間文化維度差異過(guò)大；另一方面是雙方價(jià)值層面上存在著根深蒂固的思維誤區(qū)。簡(jiǎn)言之，中西方之間沖突與對(duì)抗來(lái)源于文化差異與排斥。因此，歐美國(guó)家拋出的干擾學(xué)術(shù)自由，輸出共產(chǎn)主義等一系列抹黑孔子學(xué)院的言論都是外在表現(xiàn)，而深層癥結(jié)在于中西文明間的沖突與排斥。

(一)外部文化的強(qiáng)勢(shì)：西方中心主義

起源于17世紀(jì)的西方中心主義既是以美國(guó)為首的西方文明的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)也是文明沖突理論的重要觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)為文化霸權(quán)主義、文化沙文主義。所謂“西方中心主義”就是認(rèn)為西方文化是先進(jìn)、優(yōu)秀、高雅的，而東方文化則是落后、愚昧、野蠻的觀點(diǎn)。西方文化作為人類文明產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的源泉與中心，占據(jù)著人類文明的制高點(diǎn)，引領(lǐng)著世界文化的發(fā)展潮流，而作為與西方文化截然對(duì)立的東方文化則只能處于從屬與支配地位。誠(chéng)如西方中心主義重要代表人物哈耶克所言：“在基督教以及希臘人和羅馬人奠定的基礎(chǔ)上逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的西方文明以及由此建立起來(lái)的一整套體現(xiàn)自由主義原則的社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)被非西方國(guó)家效仿?！被仡櫄v史，第一次工業(yè)革命后以英美為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)、科技、軍事上取得的壓倒性優(yōu)勢(shì)，積極向外擴(kuò)張，以西方文化為核心的語(yǔ)言文化、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)伴隨著堅(jiān)船利炮滲透至全球各個(gè)角落，西方文明逐步走向世界。換言之，世界開始西方化，西方中心主義思想由此形成。當(dāng)今世界，西方文化仍然霸占著世界的話語(yǔ)權(quán)，在固有西方中心主義思想指導(dǎo)下蔑視一切外來(lái)文化，對(duì)非西方文化形象的界定在烏托邦式的美好幻想與意識(shí)形態(tài)化的武斷之間左右搖擺，但總體上呈鮮明的否定傾向。然而，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的日漸強(qiáng)盛，將傳播中華民族文化的孔子學(xué)院開辦到西方國(guó)家的家門口，這對(duì)西方中心主義觀念根深蒂固，習(xí)慣文化“出口”的西方人來(lái)說(shuō)無(wú)疑于戒備森嚴(yán)的“領(lǐng)地”被侵占，上百年對(duì)中國(guó)持有的優(yōu)越感、主導(dǎo)感被擊得支離破碎，取而代之的則是失落感和挫折感。由此，西方強(qiáng)國(guó)一而再，再而三地拋出“中國(guó)威脅論”“中國(guó)恐懼論”，認(rèn)為孔子學(xué)院表面上是推廣漢語(yǔ)、傳播中華民族文化的機(jī)構(gòu)，實(shí)際則是擴(kuò)張中華文化的重要工具，是恢復(fù)專制帝國(guó)的重要途徑，是滲透共產(chǎn)主義的重要堡壘，勢(shì)必與以英語(yǔ)為共同語(yǔ)，實(shí)行開放、平等的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，宣揚(yáng)民主、自由的政治理念，信仰基督教的西方國(guó)家相沖突。正如塞繆爾·亨廷頓所言：“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間，富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！盵8]7因此，在西方中心主義主導(dǎo)下的西方國(guó)家以“莫須有”罪名將孔子學(xué)院關(guān)閉。

(二)自身文化的特性：禮不往教

縱覽五千年中華文化歷史畫卷，既經(jīng)歷過(guò)朝代更迭、外族侵蝕、內(nèi)部分裂的嚴(yán)峻考驗(yàn)，又創(chuàng)造過(guò)輝煌燦爛、獨(dú)具魅力、無(wú)與倫比的盛世華章，無(wú)論逆境順境，中華文化都一如既往地生生不息、朝氣蓬勃。究其原因，是因?yàn)橹腥A文化具有博大精深的價(jià)值體系和海納百川的開放態(tài)度。在中華文化強(qiáng)大向心力的感召下，形成了立足本土、輻射周邊的中華文化圈。目前，中國(guó)本土與朝鮮、日本、越南等國(guó)家共同遺留的400多所文廟就是對(duì)同屬中華文化圈的最好佐證。盡管中華文化的優(yōu)勢(shì)連續(xù)保持了近五千年，但傳播速度慢、影響范圍小，基本只覆蓋了近鄰國(guó)家，甚至僅限于附屬國(guó)。反觀在堅(jiān)船利炮庇護(hù)下后來(lái)居上的西方文化，經(jīng)過(guò)“血”與“火”的洗禮后，將自由、平等、民主、法制、博愛(ài)的核心價(jià)值以迅雷不及掩耳之勢(shì)，播撒至全球每個(gè)角落乃至每個(gè)人的內(nèi)心。拋開東西雙方“輸出”文化不同等諸因素，中華文化的自身特質(zhì)是不可忽視的因素。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主流，其經(jīng)典著作《禮記》將自身文化描繪的淋漓盡致：“禮，聞取于人，不聞取人；禮，聞來(lái)學(xué)，不聞往教?！迸c西方始終奉行“傳教”理念不同，中華傳統(tǒng)文化一直秉承“朝圣”原則，即自己不去主動(dòng)傳播，讓異域文化產(chǎn)生認(rèn)同與皈依，而是在強(qiáng)大向心力的感召下吸引他人來(lái)借鑒。例如，感于唐文化發(fā)達(dá)的朝鮮數(shù)次大規(guī)模派遣留學(xué)生到中國(guó)來(lái)，學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)教育理念。來(lái)華留學(xué)生崔志遠(yuǎn)歸國(guó)后，積極建言，改變以往只憑武藝和品德選拔人才的方法，參照唐朝科舉制度的明經(jīng)科，于公元788年正式制定了“讀書三品科”制度。此外，還仿照唐朝國(guó)子監(jiān)，下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和律學(xué)。其教學(xué)內(nèi)容、入學(xué)資格、學(xué)額數(shù)量乃至教學(xué)方法都是照搬唐朝中央官學(xué)?？梢?jiàn)，中華文化的“朝圣”原則“更多地考慮到了他者的心靈，即他人的價(jià)值觀、生活想象、情感方式等是不可還原的，于是在與他者的關(guān)系中引入了自愿原則?！盵10]自身文化的杰出與優(yōu)秀，并不是強(qiáng)加于他國(guó)文化的權(quán)力與資本。這是中華文化區(qū)別西方文化的自身特質(zhì)，也是困擾代表中華民族文化的孔子學(xué)院“走出去”的歷史慣性。

(三)傳統(tǒng)文化的式微：儒學(xué)衰落

自西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說(shuō)正式成為封建官方正統(tǒng)思想和中華傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)，遍布神州大地的每一個(gè)角落，觸及海內(nèi)寰宇的每一個(gè)領(lǐng)域。然而，面對(duì)“三千年來(lái)未有之變局”和“三千年來(lái)未有之強(qiáng)敵”，晚清處于山河破碎、朝不保夕的危局之中。在日益嚴(yán)重的民族危機(jī)影響下，李大釗、陳獨(dú)秀掀起以“打到孔家店”為口號(hào)，反對(duì)尊孔讀經(jīng)，反對(duì)舊禮教、舊道德為旗幟的“新文化運(yùn)動(dòng)”，儒家思想的社會(huì)地位急劇下降，其物化載體孔廟成為眾矢之的。一時(shí)間，毀孔廟、砸孔像、去孔位之事呈迸發(fā)之勢(shì)。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，一切傳統(tǒng)的文化都是偽科學(xué)，而一切西方的文化才是真科學(xué)。在著名的“科玄論戰(zhàn)”中，誰(shuí)要說(shuō)傳統(tǒng)文化有一點(diǎn)好處，誰(shuí)就被扣上“玄學(xué)鬼”的帽子?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)是多么想盡早與傳統(tǒng)“劃清界限”，多么想盡快“脫中入西”，貌似只有這樣國(guó)家和民族才有前途與出路。1966年掀起的“文化大革命”運(yùn)動(dòng)更是將儒家文化推向了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。1966年11月，北京師范大學(xué)200多名紅衛(wèi)兵闖入闕里孔廟，將大成殿內(nèi)的塑像、佛龕一并毀壞且挖開了孔子墳?！皬?966年11月9日至12月7日，共毀壞文物6 000余件。燒毀古書2 700余冊(cè)，各種字畫900多軸。損毀歷代石碑1 000余座。其中包括國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物的國(guó)寶70余件，珍版藏書1 000多冊(cè)。”[11]儒家文化作為中華文化的精神源泉和中華民族的精神基因，曾深扎根于每一位中華兒女的內(nèi)心深處，但傳統(tǒng)儒家文化已與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，很難在國(guó)人身上覓其蹤跡，道德失范、誠(chéng)信缺失、禮儀缺位的問(wèn)題日漸顯露。由此，外國(guó)學(xué)者聲稱儒家文化在現(xiàn)代中國(guó)已進(jìn)入“博物館”。作為傳播中華民族文化的海外辦學(xué)機(jī)構(gòu)孔子學(xué)院，是國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的被動(dòng)映射與鮮明寫照。以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化于國(guó)內(nèi)式微，包圍在西方強(qiáng)勢(shì)文化中的海外孔子學(xué)院以何強(qiáng)？正所謂，“皮之不存，毛將焉附?！?/p>

綜上所述，無(wú)論是外部文化的強(qiáng)勢(shì)，抑或是自身文化的特性，還是內(nèi)部文化的式微，歸根結(jié)底是百余年來(lái)縈繞在國(guó)人心頭且久久揮之不去的文化自卑夢(mèng)魘是導(dǎo)致孔子學(xué)院發(fā)展受阻的根本原因。所謂文化自卑是指在多元文化碰撞、交鋒時(shí)，文化主體對(duì)自身文化缺乏信心，甚至表現(xiàn)出懷疑、輕蔑甚至自卑的心理狀態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在數(shù)次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，清政府屢戰(zhàn)屢敗，中華民族幾乎到了亡國(guó)滅種的邊緣。西方列強(qiáng)不僅打開了古老中國(guó)塵封已久的國(guó)門，數(shù)千年來(lái)形成的“天朝上國(guó)”“夷夏之辨”的文化優(yōu)越感和心理優(yōu)勢(shì)被擊得粉碎。從器物到制度再到文化，有識(shí)之士一直在積極探索救亡圖存的真理，“其中的每一次民族危機(jī)都加重了人們對(duì)自身文化的失望，甚至都伴隨著對(duì)自身文化的否定，并進(jìn)而出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化自卑心理?！盵12]“五四”運(yùn)動(dòng)中以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化受到徹底否定與猛烈批判，而對(duì)“德先生”與“賽先生”的提倡則直接造成了“拉洋車”與“崇洋媚外”思想的形成。人們狹隘地認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)該被徹底拋棄而西方模式則是衡量一切事物的唯一準(zhǔn)繩，合之則取，不合則舍。由此，人們“言必稱希臘”，“行必照羅馬”，唯國(guó)外文化馬首是瞻。文化是教育的基礎(chǔ)，教育的實(shí)質(zhì)是傳播文化。沒(méi)有文化，就沒(méi)有教育。文化淪為西方國(guó)家的“殖民地”，教育也就屬于西方國(guó)家的“跑馬場(chǎng)”。從教育制度上看，我們先照搬日本學(xué)制，再借鑒法國(guó)大學(xué)區(qū)制，又模仿美國(guó)“六三三”學(xué)制，再吸收蘇聯(lián)教育模式。依教育思想而論，德國(guó)赫爾巴特的教育思想、美國(guó)杜威的實(shí)用主義教育思想和蘇聯(lián)凱洛夫《教育學(xué)》先后傳入中國(guó)，風(fēng)靡一時(shí)，影響至深。無(wú)論是仿日還是效法，無(wú)論是學(xué)美，還是搬蘇，教育主權(quán)在一步步“儀型他國(guó)”的“亦步亦趨”中逐漸喪失，這一過(guò)程無(wú)疑是文化自卑的體現(xiàn)。

三、文化自信的資本：歷史上的基因強(qiáng)大與現(xiàn)實(shí)中的成就偉大

文化是一個(gè)國(guó)家的精神脊梁，民族的精神血脈，人民的精神基因，具體表現(xiàn)為人的風(fēng)俗習(xí)性、審美情趣、價(jià)值取向。如果根植于靈魂血脈的文化一旦消失、溶解，人民則隨波逐流，沒(méi)有內(nèi)心靈魂，沒(méi)有精神寄托，沒(méi)有外在根基。作為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，文化自信在國(guó)家和民族發(fā)展中發(fā)揮著更持久、更深沉、更基本的作用。中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚、博大精深，以其自身的獨(dú)特魅力綻放于世界民族文化之林，是世界文化史上一座巍峨壯觀、高山仰止的巨大豐碑。其具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(一)中華傳統(tǒng)文化的歷史基因強(qiáng)大

中華傳統(tǒng)文化是中華民族文化的源頭活水。五千年的中華文化是人類歷史長(zhǎng)河中唯一沒(méi)有斷流、干枯的文化?；厥走^(guò)去，先人用聰明的頭腦和勤勞的雙手創(chuàng)造了輝煌燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。先秦時(shí)，儒家尚“仁義”、道家倡“無(wú)為”、法家重“法治”，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。西漢時(shí)，中華文化的基本形式和主體格局逐漸形成，成為中華文化發(fā)展的第一個(gè)鼎盛時(shí)期。張騫歷經(jīng)千難萬(wàn)苦“鑿空”絲綢之路，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、工藝產(chǎn)品等，沿著這條大道源源不斷地傳入中亞、西亞乃至歐洲，給人們帶去“希望的曙光”。中華民族文化由此邁上了輝煌壯麗的高峰。各國(guó)紛紛派遣使團(tuán)多次出使長(zhǎng)安，出現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)衣冠拜旒冕”的盛況。澤被四方的唐文化深刻影響了東亞國(guó)家的文化面貌，從漢字到儒學(xué)，從典章律令到科學(xué)技術(shù)，綿延千年的“中華文化圈”得以成型。宋元時(shí)，以火藥、指南針、雕版印刷術(shù)為代表的重大發(fā)明通過(guò)海上絲綢之路西傳，點(diǎn)燃了噴薄欲出的文藝復(fù)興之火，照亮了中世紀(jì)歐洲的黑暗。明末清初，出現(xiàn)了反專制、反君權(quán)、反封建的先進(jìn)思想，閃爍著民主主義光芒的啟蒙思想，這些順應(yīng)時(shí)代潮流的思想經(jīng)過(guò)來(lái)華傳教士的推介，對(duì)歐洲方興未艾的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用?？傊?，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了活靈活現(xiàn)的語(yǔ)言文字、汗牛充棟的經(jīng)詩(shī)典籍、惟妙惟肖的雕刻藝術(shù)、浩如煙海的文藝作品、惠及四方的科技工藝。中華傳統(tǒng)文化在大部分時(shí)間里一直處于世界領(lǐng)先地位，并對(duì)人類文明的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。

(二)中華近現(xiàn)代文化的成就偉大

中華近現(xiàn)代文化是中華民族文化的當(dāng)代展現(xiàn)，是中華民族文化的與時(shí)俱進(jìn)，是中華民族文化的豐碩成果。俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)著不屈不撓的中國(guó)人民在90年的接力探索中，從一輛拖拉機(jī)、一輛汽車都不會(huì)造，到神舟上天、蛟龍入海、航母下水；從新中國(guó)一窮二白、百?gòu)U待興的基礎(chǔ)上建成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在一場(chǎng)場(chǎng)斗爭(zhēng)中、一次次攻關(guān)中，形成了不忘初心的紅船精神、百折不撓的長(zhǎng)征精神、艱苦奮斗的延安精神、眾志成城的抗震精神、攻堅(jiān)克難的航天精神。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期凝聚成的先進(jìn)文化是中華近現(xiàn)代文化的典型代表，為中華民族文化注入新鮮血液，使其更具時(shí)代性和表率性，堅(jiān)定了中華文化的信心與前途。

中華傳統(tǒng)文化是中華近現(xiàn)代文化的歷史源泉，中華近現(xiàn)代文化是中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代再現(xiàn)，兩者一脈相承、相輔相成，共同構(gòu)成國(guó)人文化自信的思想基石和重要資本。因此，所謂文化自信一方面是指五千年生生不息、薪火相傳的歷史基因一定能夠撫慰近二百年來(lái)形成的文化創(chuàng)傷；另一方面是指在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下一定能夠創(chuàng)造舉世矚目且獨(dú)具特色的中華文化。總之，文化自信是指在多元文化交鋒時(shí)，文化主體對(duì)自身文化表現(xiàn)出堅(jiān)定的認(rèn)同感。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所言：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！盵13]

四、孔子學(xué)院的發(fā)展策略

高等教育國(guó)際化大潮不可阻擋。一方面對(duì)外開放的國(guó)門必然越開越大，應(yīng)以更加開放的心態(tài)、更加包容的胸懷和更加柔性的話語(yǔ)，合理借鑒西方國(guó)家的先進(jìn)教育成果；另一方面是在堅(jiān)定文化自信的前提下，積極推動(dòng)中國(guó)文化教育“走出去”，這對(duì)處于西方文明包圍中的孔子學(xué)院顯得尤為重要。然而，筑牢文化自信的基石并非一蹴而就，需要循序漸進(jìn)，分步推進(jìn)。根據(jù)費(fèi)孝通先生勾畫出文化自信的原則即"各美其美，美人之美，美美與共，天下大同"，從而構(gòu)建文化自覺(jué)、文化互鑒、文化引領(lǐng)的實(shí)踐路徑，在實(shí)踐中打造三個(gè)版本的孔子學(xué)院。

(一)文化自覺(jué)：和而不同

所謂“和”是指中外高校共建孔子學(xué)院，雙方共擔(dān)責(zé)任、共享成果。“不同”是指所屬不同國(guó)家和民族，代表不同文化的主體構(gòu)成了語(yǔ)言教學(xué)和文化教育的傳播機(jī)構(gòu)--孔子學(xué)院。作為孔子學(xué)院“1.0版本”，以教授漢語(yǔ)和傳播古代文化為根本任務(wù)，展現(xiàn)古老中國(guó)的悠久傳統(tǒng)與獨(dú)特魅力。從國(guó)家而言，首先，要充分認(rèn)識(shí)并尊重孔子學(xué)院所在國(guó)的基本國(guó)情、文化概況、民族信仰等，以“一綱多本”提高教材的本土性、針對(duì)性和適應(yīng)性。例如，國(guó)家漢辦根據(jù)不同語(yǔ)言習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗開發(fā)針對(duì)不同地區(qū)的教材；其次，在所在國(guó)法律框架內(nèi)制訂《孔子學(xué)院章程》，讓海外辦學(xué)有法可依，有法可循；最后，根據(jù)學(xué)習(xí)者不同的漢語(yǔ)基礎(chǔ)制定級(jí)別不同的教學(xué)大綱、考試大綱和認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。例如，國(guó)家漢辦于2007年制定《漢語(yǔ)能力標(biāo)準(zhǔn)大綱》，將漢語(yǔ)能力劃分為五個(gè)等級(jí)并針對(duì)不同人群開設(shè)成人漢語(yǔ)考試(HSK)和少兒漢語(yǔ)考試(YCT)。從高校而言，首先，選派政治過(guò)硬、業(yè)務(wù)精干、具有海外背景的中方院長(zhǎng)、漢語(yǔ)教師和志愿者，加大對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教師的崗前培訓(xùn)力度，提升國(guó)際漢語(yǔ)教師的自身文化素養(yǎng)和跨文化交際能力，培養(yǎng)既精通中華傳統(tǒng)文化又熟知所在國(guó)歷史、社會(huì)、民俗的教師；其次，根據(jù)當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)土人情與語(yǔ)言特性，因地制宜、因時(shí)制宜采取行之有效的教學(xué)方法。

(二)文化互鑒：求同存異

所謂“求同”是指利用中外文化的匯合點(diǎn)，以對(duì)方樂(lè)于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言傳播中華文化?！按娈悺笔侵副４嬷型怆p方文化中最核心、最根本、最精髓的要素。此為孔子學(xué)院“2.0版本”，以教授高級(jí)別漢語(yǔ)和傳播現(xiàn)代文化為根本任務(wù)，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文明、民主、開放、包容的形象，講述中國(guó)好故事，傳播中國(guó)好聲音。從國(guó)家層面而言，首先，成立國(guó)別、區(qū)域研究中心，進(jìn)行語(yǔ)言、文化、歷史等區(qū)域性研究，尋找中外文化契合點(diǎn)。例如，國(guó)家漢辦在歐洲、美洲成立多個(gè)區(qū)域聯(lián)合中心，開展國(guó)別區(qū)域研究，為深入開展文化交流互鑒提供智力支持。其次，建立輿情預(yù)判、應(yīng)急處理和動(dòng)態(tài)跟蹤機(jī)制，及時(shí)防范、化解針對(duì)孔子學(xué)院的抹黑行為。最后，政府對(duì)孔子學(xué)院進(jìn)行適度管控，實(shí)施運(yùn)行資本市場(chǎng)化運(yùn)作，從而減少外界疑慮。對(duì)高校而言，首先，中外高校聯(lián)合攻關(guān)，根據(jù)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言習(xí)慣和漢語(yǔ)水平，編寫難度適宜的本土漢語(yǔ)教材和當(dāng)代中國(guó)精品骨干教材。其次，依托雙方學(xué)科優(yōu)勢(shì)，利用孔子學(xué)院平臺(tái)，推動(dòng)中外大學(xué)合作由語(yǔ)言文化擴(kuò)展到其它相關(guān)學(xué)科。最后，推進(jìn)“漢語(yǔ)橋”世界大、中學(xué)生中文比賽，擴(kuò)大外國(guó)中小學(xué)校長(zhǎng)來(lái)華參加夏(冬)令營(yíng)活動(dòng)。

(三)文化引領(lǐng)：殊途同歸

中華文化在與當(dāng)?shù)匚幕臎_突與矛盾逐漸減少，經(jīng)過(guò)本地文化的篩選、過(guò)濾后，與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，成為?dāng)?shù)匚幕邮芘c認(rèn)可的一部分。此時(shí)，文化主體態(tài)度更加自信，胸襟更加博大，膽略更加過(guò)人，方式更加多樣，氣質(zhì)更加從容，既海納百川又澤被四方，既善于借鑒一切域外文明的有益元素，又善于貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。所謂“同歸”是指對(duì)中國(guó)發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展理論的認(rèn)同。此為孔子學(xué)院“3.0版本”，進(jìn)行以價(jià)值觀為引領(lǐng)的中華文化傳播，營(yíng)造有利于和平崛起的外部環(huán)境，塑造負(fù)責(zé)任、愛(ài)好和平的東方大國(guó)形象。從國(guó)家層面而言，首先，可以推動(dòng)漢語(yǔ)教學(xué)按計(jì)劃、分批次、有步驟的納入所在國(guó)國(guó)民教育體系，實(shí)行漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)分互換互認(rèn)，擴(kuò)大漢語(yǔ)影響力。早在2006年，泰國(guó)、越南、馬來(lái)西亞就將漢語(yǔ)納入國(guó)民教育體系，韓國(guó)則在所有大學(xué)開設(shè)漢語(yǔ)課程。其次，以孔子學(xué)院為紐帶，推動(dòng)基礎(chǔ)好、層次高的外國(guó)高校開展?jié)h語(yǔ)師范專業(yè)，實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)教師本土化并推動(dòng)國(guó)外高校增設(shè)漢學(xué)教習(xí)。最后，條件允許的情況下，開展?jié)h語(yǔ)學(xué)歷教育，對(duì)符合條件的人員授予本科及以上學(xué)位證書。對(duì)高校而言，首先，組織相關(guān)專家學(xué)者，將帶有中華文化精髓的內(nèi)容以通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式寫進(jìn)漢語(yǔ)教材。例如：由多名專家編寫的《中國(guó)人的生活故事》以口袋書的形式，多角度講述普通人身邊的生活故事，體現(xiàn)了中華文化的禮儀傳統(tǒng)、價(jià)值觀念與社會(huì)習(xí)俗。其次，開展以中華文化為主旋律的中外高校“巡講、巡展、巡演”活動(dòng)，讓中華文化深入人心，從2015年開始，國(guó)家漢辦已資助多名專家來(lái)華召開中國(guó)問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議。再次，深入推進(jìn)“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”，擴(kuò)大孔子學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金規(guī)模，資助層次高、能力強(qiáng)的人士來(lái)華訪學(xué)、攻讀人文社會(huì)科學(xué)博士學(xué)位，培養(yǎng)知華、友華、親華的中國(guó)通和漢學(xué)家。例如，從2014年開始，共有包括北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)在內(nèi)的16所重點(diǎn)高校專門拿出固定名額支持外國(guó)人士來(lái)華攻讀博士學(xué)位。最后，將孔子學(xué)院戰(zhàn)略規(guī)劃、人員配置、資金協(xié)調(diào)納入中方高校整體規(guī)劃，將其打造為中方高校的海外學(xué)院。

孔子學(xué)院三個(gè)版本的劃分并無(wú)明顯界限，其發(fā)展根據(jù)文化自信的三個(gè)階段呈由低到高螺旋式上升狀態(tài)，但由于各地區(qū)自身文化特質(zhì)、民眾接受心理、文化認(rèn)知模式等因素不同，三個(gè)版本會(huì)出現(xiàn)的時(shí)間早晚不一，甚至?xí)蟹磸?fù)和倒退的情況。當(dāng)前大部分海外孔子學(xué)院正處于“1.0版本”到“2.0版本”過(guò)度時(shí)期，既要明確所屬階段，做出合理決策；又要超前規(guī)劃，對(duì)相關(guān)問(wèn)題提前預(yù)判。既要有“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力，又要有“不到長(zhǎng)城非好漢”的進(jìn)取精神，早日完成既定規(guī)劃。

五、結(jié) 語(yǔ)

歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，高等教育國(guó)際化是建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的巨大引擎。作為高等教育國(guó)際化典型代表的孔子學(xué)院為中外高校交流與合作提供了橋梁與紐帶，也為世界了解中國(guó)高等教育打開了一扇窗口。針對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)詆毀、抹黑孔子學(xué)院的言行，“我們要保持對(duì)自身文化的自信、耐力、定力。桃李不言，下自成蹊。大音希聲，大象無(wú)形。潛移默化，滴水穿石。只要我們加強(qiáng)交流，持之以恒，偏見(jiàn)和誤解就會(huì)消于無(wú)形。”[14]