生活類Vlog：一種景觀社會(huì)中的自我呈現(xiàn)

蘇也菲　竇興

摘? 要? 視覺(jué)文化已經(jīng)成為構(gòu)建當(dāng)今社會(huì)生活的重要方式。Vlog的內(nèi)容正是對(duì)“好”的價(jià)值判斷——好的東西、好的形象、好的景觀成為Vlog的表達(dá)對(duì)象。Vlog在其內(nèi)容與形式共同作用下形成審美化的視覺(jué)風(fēng)格，同時(shí)在文化層面也存在令人憂慮的景觀問(wèn)題。作為媒體融合下新的視頻樣式，Vlog不僅可以記錄生活與自我展示，更凸顯出符號(hào)價(jià)值下消費(fèi)文化的內(nèi)在邏輯。面對(duì)泛濫的視覺(jué)圖像和過(guò)度的自我呈現(xiàn)，要突破Vlog的審美泛化、擴(kuò)展其創(chuàng)作領(lǐng)域，嘗試跨文化、跨圈層傳播，以推動(dòng)Vlog的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞? Vlog;景觀;消費(fèi)主義;跨文化;跨圈層

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2020）10-0004-03

1? 日常生活中的溫和抵抗

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化全球化使我國(guó)受到了后工業(yè)社會(huì)的影響，表現(xiàn)為社會(huì)成員的孤立的原子化。激烈的競(jìng)爭(zhēng)和繁重的工作，使年輕人缺乏發(fā)現(xiàn)生活之美的機(jī)會(huì)和能力，呈現(xiàn)為與生活的分離;在外求學(xué)或工作使我們?nèi)鄙倥c他人的情感溝通，導(dǎo)致自我與他人的分離;繁瑣的日常生活和自我封閉使人們失去了精神故鄉(xiāng)，表現(xiàn)為自我與自我的分離。如何消解分離，抵御日常生活的異化、洞見(jiàn)生活本真之美、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同？Vlog以其實(shí)操性、分享性、審美性反詰生活。

越來(lái)越多的年輕人嘗試使用Vlog記錄日常生活，體驗(yàn)生活本真、發(fā)現(xiàn)生活之美。他們用Vlog進(jìn)行自我表達(dá)，凸顯為強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。Vlog作品中有很大一部分是對(duì)日常生活的記錄，一類是超越性的、非日常的特殊事件或體驗(yàn)，如出國(guó)旅行、極限運(yùn)動(dòng)或是參加社會(huì)活動(dòng)等。另一類是對(duì)庸常的世俗生活的展示，如何做好一頓飯、如何過(guò)好獨(dú)身生活，帶你體驗(yàn)全職主婦的一天或是家中寵物的日常。無(wú)論上述哪種風(fēng)格，我們都可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)影像質(zhì)感的表層追求和對(duì)日常生活中美好情境、愉悅心情的深層向往。這其實(shí)是作為現(xiàn)代社會(huì)中的人們對(duì)時(shí)空的束縛和物役枷鎖的一種溫和抵抗。

2? 當(dāng)Vlog成為一種景觀

從Vlog本身的呈現(xiàn)方式到Vlog所呈現(xiàn)的內(nèi)容，我們可以看出Vlog在不斷的發(fā)展中已經(jīng)成為一種相對(duì)固定的模式和景觀，并通過(guò)其獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)人們的自我呈現(xiàn)。

2.1? 從真實(shí)性記錄到人格化展示

Vlog（Video Blog）可以被看作是短視頻的一種新形式，相較于時(shí)長(zhǎng)更短、隨機(jī)性、娛樂(lè)性更強(qiáng)的短視頻體現(xiàn)出經(jīng)過(guò)精心策劃、具有一定拍攝技巧和剪輯思維的特征。另外，Vlog也顯示出記錄性與體驗(yàn)性。作為博客（Blog）的視頻化，具有與文字相比的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也保留著B(niǎo)log的特征，即敘事性和個(gè)人化。無(wú)論是較為精致的聲畫(huà)創(chuàng)意還是原生態(tài)的記錄，在Vlog中大多采用第一人稱視角進(jìn)行敘事，敘事內(nèi)容也是個(gè)人化的日常生活或是內(nèi)心獨(dú)白。這樣的呈現(xiàn)方式更具有真實(shí)性和人格化。這樣一來(lái)，就更容易實(shí)現(xiàn)拍攝者與觀看者之間的信息交流和社交需求。國(guó)內(nèi)較為成型的Vlog平臺(tái)，如嗶哩嗶哩、VUE、小紅書(shū)等都吸引了大批的Vlogger（視頻博主）入駐，并為互聯(lián)網(wǎng)用戶提供來(lái)自不同視角、不同風(fēng)格的內(nèi)容產(chǎn)品。有的知名創(chuàng)作者成為互聯(lián)網(wǎng)上公共生活的意見(jiàn)領(lǐng)袖，體現(xiàn)出Vlog的產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和社會(huì)公共價(jià)值。

2.2? 從泛審美圖像到偽精致景觀

本文聚焦于Vlog與日常生活的關(guān)系，對(duì)日常生活類進(jìn)行垂直劃分：

一是圍繞著身體進(jìn)行美化的分享，如美妝、美體、穿搭等。比如數(shù)量巨大的美妝博主對(duì)上百支口紅進(jìn)行試色測(cè)評(píng)，超出了使用功能范圍的炫耀性展示的背后是對(duì)身份地位的渴望。

二是針對(duì)美食的烹飪、品嘗等過(guò)程進(jìn)行記錄，尤其是對(duì)所謂網(wǎng)紅餐廳的打卡成為一種風(fēng)尚。人們想看的當(dāng)然不只是食材，更是食物變成“美食”所需要的擺盤(pán)、加工和裝飾過(guò)程;人們對(duì)美食的要求也不再是實(shí)際的口味，而是美食的造型和概念以及品嘗美食時(shí)的環(huán)境和氛圍。

三是對(duì)才藝技能的展示。與前面的物質(zhì)層面的炫耀性展示相比，才藝技能強(qiáng)調(diào)的是彰顯具有獨(dú)特趣味的文化資本。

四是沒(méi)有以某一項(xiàng)具體活動(dòng)為對(duì)象，而是截取日常生活的片段，拼接而成類似“流水賬”式的日記體。這類看似沒(méi)有太多技術(shù)含量和深層內(nèi)涵的形式也吸引了不少用戶的關(guān)注，關(guān)鍵在于拍攝者的特殊生活空間或獨(dú)特的生活方式。有很多獨(dú)居者和海外留學(xué)生特別熱衷于這類形式。嗶哩嗶哩上“With me”系列的點(diǎn)擊量最多近百萬(wàn)次，這也說(shuō)明了Vlog在越發(fā)孤獨(dú)的社會(huì)中承載著陪伴和自我療愈的功能，更在無(wú)形中展現(xiàn)了其文化教育修養(yǎng)及生活方式的優(yōu)越性。

Vlog（Video Blog）可以被看作是短視頻的一種新形式，與其他短視頻相比，Vlog以其精致化的形式更具有觀賞性和審美性。相較于時(shí)長(zhǎng)更短、隨機(jī)性、娛樂(lè)性更強(qiáng)的短視頻體現(xiàn)出經(jīng)過(guò)精心策劃、具有一定拍攝技巧和剪輯思維的特征，也對(duì)創(chuàng)作者提出了更高的要求。Vlog也顯示出記錄性與體驗(yàn)性。Vlogger利用專業(yè)設(shè)備和手機(jī)剪輯軟件甚至是PC端專業(yè)視頻軟件完成素材的拍攝、剪輯、配樂(lè)和字幕，形成一個(gè)具有獨(dú)立敘事和表意的視聽(tīng)作品。在此基礎(chǔ)之上，應(yīng)用于不同場(chǎng)景的美顏、濾鏡也強(qiáng)調(diào)了Vlog的影像質(zhì)感和情緒表達(dá)。藝術(shù)化的敘事方式、主觀的敘事視角以及審美化的視覺(jué)風(fēng)格呈現(xiàn)出Vlog對(duì)日常生活審美化的完美實(shí)踐。這也就是說(shuō)藝術(shù)的形式和生活對(duì)象相互融合，事物變成了“審美符號(hào)”，而人變成了審美的人。但是，如果只是物化的審美，人們不能領(lǐng)略到深層次的內(nèi)在，體會(huì)不到生活當(dāng)下不確定性的美的瞬間，就背離了日常生活審美化的初衷。

固然唯美的視覺(jué)風(fēng)格使Vlog更精致，但卻是一種“偽精致”。原因如下。首先，這種過(guò)分加工的視覺(jué)效果使其失去了生活的粗糲感和多義性。不加修飾的影像“毛邊”更能還原生活、更容易生成觀看者的內(nèi)心體驗(yàn)。其次，Vlog的自身定位和媒介特性決定它和影視劇不同，它是對(duì)生活片段的捕捉，是拍攝者帶領(lǐng)觀看者去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)的過(guò)程。影視劇中隱藏?cái)z影機(jī)的存在為的是構(gòu)造一個(gè)封閉的空間，Vlog則要保持?jǐn)⑹驴臻g的開(kāi)放性。偽精致的形式無(wú)疑削弱了觀看者在場(chǎng)的沉浸感。

2.3? 從“看”的需求到“被看”的認(rèn)同

Vlog在國(guó)內(nèi)廣泛地進(jìn)入大眾視野是因?yàn)闅W陽(yáng)娜娜在她的作品中展現(xiàn)出一個(gè)明星的另外一面，她所享有的生活和人格魅力成為吸引廣大普通人的主要原因?？词裁?、看誰(shuí)、誰(shuí)在看、怎樣看的問(wèn)題，讓“看”這種行為已經(jīng)蘊(yùn)涵著欲望投射、身份認(rèn)同和權(quán)力運(yùn)作。Vlog最初在明星中開(kāi)始流行，觀看者從中看到的是新鮮的工作體驗(yàn)和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的人生。接下來(lái)，很多在各個(gè)方面有所成就或體會(huì)的普通人加入到拍攝中。無(wú)論是時(shí)尚達(dá)人出入的生活場(chǎng)所或小眾旅行目的地，還是中產(chǎn)階層所追求精致的生活方式或?qū)ξ幕囆g(shù)的親近，無(wú)疑都展示著法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄所謂的“文化資本”，一種用品味來(lái)區(qū)分不同階層和社群的方式。在塑造“區(qū)隔”的過(guò)程中，拍攝者通過(guò)自己的被看見(jiàn)獲取他人的認(rèn)同進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同;觀看者欲望得到滿足之后更加認(rèn)同Vlog中所承載的生活方式和價(jià)值觀念，在看與被看中形成互動(dòng)，不斷確立自身主體性。當(dāng)然，身份與凝視的聯(lián)結(jié)到了無(wú)以復(fù)加時(shí)，只能出現(xiàn)尼采所說(shuō)的“你凝視著深淵時(shí)，深淵也在凝視著你”的境況。

Vlog既實(shí)現(xiàn)了拍攝者的情感表達(dá)又滿足了觀看者的欲望投射。對(duì)影像質(zhì)感的表層追求和對(duì)日常生活中美好情境的深層向往，體現(xiàn)出Vlog的內(nèi)容承載著身份認(rèn)同與品味區(qū)隔的文化意義。與土味短視頻相反，Vlog呈現(xiàn)出都市生活的生活方式與文化品味。iiMedia Research（艾媒咨詢）數(shù)據(jù)顯示，“2019年我國(guó)Vlog用戶規(guī)模達(dá)到2.49億人?！雹佟芭c短視頻相比，Vlog的用戶中女性更多（56%）、用戶更年輕（“90后”“95后”占57%）、學(xué)歷更高（本科及以上占46%）、一二線城市用戶更多（占67%）?！雹谶@其中包含著年齡、性別與階層的差異性表現(xiàn)以及“視覺(jué)性”的內(nèi)在機(jī)制。

Vlog的初衷是滿足人對(duì)于存在感和身份認(rèn)同的需要。Vlog的呈現(xiàn)方式只是一種外在的媒介表征，而通過(guò)Vlog表達(dá)的內(nèi)涵才是進(jìn)行自我呈現(xiàn)的關(guān)鍵。在眾多Vlog中，操作性相對(duì)較強(qiáng)的一類是對(duì)世俗性的日常生活的呈現(xiàn)。Vlog的類型化、同質(zhì)化的問(wèn)題明顯，生活記錄成為一種大型秀場(chǎng)。

3? 消費(fèi)文化裹挾下的自我呈現(xiàn)

從Vlog本身的呈現(xiàn)方式到Vlog所呈現(xiàn)的內(nèi)容，我們可以看出Vlog在不斷的發(fā)展中已經(jīng)成為一種相對(duì)固定的模式和景觀，隨之而來(lái)的形式偽精致化、內(nèi)容同質(zhì)化、被消費(fèi)主義裹挾為景觀的文化困境。

Vlog所展示的影像和真實(shí)生活的界限越來(lái)越模糊，從而造成一種難以分辨二者，影像反而比現(xiàn)實(shí)生活更加真實(shí)的現(xiàn)象，即法國(guó)后現(xiàn)代理論家讓·鮑德里亞德所說(shuō)的擬像。擬像在媒介和文化共同作用下指引我們?nèi)绾胃兄F(xiàn)實(shí)，正如Vlog當(dāng)中的比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的各類符號(hào)景觀構(gòu)建著我們的思想?！熬坝^并非一個(gè)圖像集合，而是人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系，通過(guò)圖像的中介而建立的關(guān)系。”[1]不言而喻，Vlog中的分享、推薦行為實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)，粉絲經(jīng)濟(jì)使Vlogger成為帶貨達(dá)人，流量變現(xiàn)使單純的審美、娛樂(lè)體驗(yàn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)主義的工具，并不斷擴(kuò)大范圍影響更多的人。

在Vlog分類中數(shù)量眾多、較為容易操作的方式就是記錄日常美裝、美食的這一類。用戶尤其是年輕女性出于對(duì)美好外形的追求，可以從中獲得美妝技巧和社交體驗(yàn)。但數(shù)不勝數(shù)的創(chuàng)作者提供的品質(zhì)不一的Vlog也在無(wú)形中形成了一種對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)和對(duì)美的曲解，顯示為一種消費(fèi)主義陷阱，制造更多焦慮。當(dāng)食物從一種物變成了商品，又從一種商品變?yōu)橐曈X(jué)文化下的符號(hào)，這個(gè)過(guò)程就是使用價(jià)值到交換價(jià)值再到象征價(jià)值的轉(zhuǎn)變。在此，Vlog中所進(jìn)行的自我呈現(xiàn)越來(lái)越成為一種被物奴役的展示，一種為了展示而展示的行為。例如，微博曾經(jīng)推出“明星制片人”計(jì)劃，就開(kāi)啟了明星帶貨的品牌營(yíng)銷模式。從明星到網(wǎng)紅，從PGC到UGC，全民探店、測(cè)評(píng)的體驗(yàn)成為廣告植入的最佳方式。如果Vlog中獨(dú)特的創(chuàng)意融合品牌的精神內(nèi)核的話，這也算得上是一種具有審美訴求的商業(yè)變現(xiàn)模式。微博擁有278萬(wàn)粉絲的博主“大概是井越”曾拍攝過(guò)參加路易威登《飛行、旅行、航行》的專題展的過(guò)程，Vlog中他介紹了此次展覽的主題并試穿了品牌方提供的單品。但問(wèn)題是更多的Vlog在跟風(fēng)模仿下變成了商家的流量變現(xiàn)平臺(tái)，很多Vlogger本人就是淘寶店主，或者說(shuō)商家逐漸把Vlog變成其掘金工具。

精致的生活令人向往，審美化的生活態(tài)度值得肯定?？墒钦Ｉ钪胁粫?huì)時(shí)刻有攝像機(jī)在拍攝，而我們看到的日常片段無(wú)疑是拍攝者的擺拍。誠(chéng)然，Vlog本身存在著表演和設(shè)計(jì)的成分，但當(dāng)拍攝者對(duì)衣食住行、自我呈現(xiàn)進(jìn)行光影色調(diào)的過(guò)度處理時(shí)，實(shí)則已經(jīng)破壞了生活本身所蘊(yùn)含的本真和光暈。更為嚴(yán)重的后果是打著美學(xué)、審美的旗號(hào)，把更多的人卷入到景觀和消費(fèi)的麾下，有時(shí)候惡俗和格調(diào)只有一步之遙。著有《日常生活中的自我呈現(xiàn)》的社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼認(rèn)為“人們發(fā)現(xiàn)表演者可能完全進(jìn)入他所扮演的角色之中，他可能真誠(chéng)地相信，他所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)印象就是真正的現(xiàn)實(shí)。”[2]Vlog在審美泛化的環(huán)境下發(fā)展成為擬像，使人們更容易陷入他人的肯定和粉絲的擁護(hù)。視覺(jué)性的內(nèi)在機(jī)制在看與被看中加劇了不同階層之間的裂隙，更多的人成為了符號(hào)、擬像的俘虜。拍攝者在Vlog中獲取身份認(rèn)同之后為了保持完美的自我呈現(xiàn)又不得不投身到超真實(shí)的擬像運(yùn)行中;觀看者也在無(wú)形中受到偽精致景觀的影響，購(gòu)買其中出現(xiàn)的商品。Vlog不斷制造出的虛假需要讓更多的人投入到拍攝中去。Vlog的生產(chǎn)與消費(fèi)進(jìn)入到了無(wú)限循環(huán)中，在某種程度上與生活相互影響、相互建構(gòu)。

4? Vlog的突圍與重構(gòu)

Vlog以日常生活審美化的形式試圖改變異化的現(xiàn)實(shí)、提供多元的文化視角。遺憾的是，這種審美化只停留在表層的物質(zhì)審美，在視覺(jué)審美下無(wú)法避免地陷入了擬像、景觀的藩籬。一方面，Vlog讓日常生活的美的瞬間不經(jīng)意地顯現(xiàn)出來(lái)，另一方面也制造了大量的同質(zhì)的虛假需求。對(duì)物的展示從自我認(rèn)同轉(zhuǎn)為變向炫富，分享不同人生經(jīng)歷成為嘩眾取寵的流量變現(xiàn)手段，總結(jié)為一種景觀社會(huì)中的自我呈現(xiàn)，其深層權(quán)力機(jī)制就是消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)在無(wú)形地控制著不同階層之間的看與被看。視覺(jué)性的內(nèi)在機(jī)制加劇了不同階層之間的裂隙，更多的人成為了符號(hào)、擬像的俘虜。

4.1? 嘗試跨文化傳播

與其深陷在視覺(jué)主義和粉絲流量中，不如深耕Vlog的文化之維。Vlog的內(nèi)容的多樣性根源在文化的多元。例如嗶哩嗶哩中的視頻博主“韓國(guó)東東”是一個(gè)在中國(guó)生活過(guò)的韓國(guó)女生。在她的Vlog中，不僅有對(duì)美妝、美食的測(cè)評(píng)，更采用調(diào)查和深度訪談的方法對(duì)一個(gè)話題進(jìn)行深入探討。她對(duì)中韓兩國(guó)影視劇的差異、兩國(guó)生活方式的比較，可以被看作是用Vlog的方式在做跨文化傳播的社會(huì)調(diào)研。博主“歪果仁研究協(xié)會(huì)”由來(lái)自不同國(guó)家的外國(guó)留學(xué)生組成，用幽默風(fēng)趣的方式紀(jì)錄他們?cè)谥袊?guó)的所見(jiàn)所聞、所思所感。

4.2? 深耕跨圈層傳播

英語(yǔ)博主溫妞妞在現(xiàn)實(shí)生活中是一名同聲傳譯，通過(guò)分享學(xué)習(xí)英語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)和勵(lì)志精神傳播了更多的正能量。央視主持人康輝的系列Vlog也在微博成為熱門(mén)話題，這不禁讓人想到兩會(huì)期間利用Vlog報(bào)道新聞的方式?？傊琕log涉及的內(nèi)容領(lǐng)域和呈現(xiàn)形式還有待進(jìn)一步探索發(fā)掘，突破景觀社會(huì)的自我呈現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)Vlog的跨圈層傳播才有可能走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

針對(duì)Vlog的擬像化、景觀化，無(wú)論是創(chuàng)作者還是觀看者都要適度地參與其中，把握好媒介形象和現(xiàn)實(shí)生活的界限，回歸生活本真才是Vlog傳播的初衷。對(duì)于拍攝者而言，“如果植根深社交、窄傳播，Vlog 大可隨心所欲地向親朋好友吐露衷腸，不必關(guān)注制作是否精良;如果追求淺社交、廣傳播，Vlog就需要考慮粉絲的需求、量身定制。”[3]擺脫景觀的桎梏，確立自己獨(dú)特的風(fēng)格。觀看者則要有意識(shí)地堅(jiān)持正確的價(jià)值觀和理性消費(fèi)。

注釋

①iiMedia Research：2019中國(guó)Vlog商業(yè)模式與用戶使用行為監(jiān)測(cè)報(bào)告。

②酷鵝用戶研究院：短視頻社交和Vlog哪個(gè)是行業(yè)新風(fēng)口，這份報(bào)告給出了答案。

參考文獻(xiàn)

[1]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].張新木，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2017：4.

[2]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：15.

[3]石羚.在記錄中成為生活的導(dǎo)演[EB/OL].（2019-06-17）.http：//culture.people.com.cn/GB/n1/2019/0617/c1013-31155240.html.