以孝文化筑牢新時(shí)代“四風(fēng)”之基

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的孝文化，是育人之本、興業(yè)之義、立家之基、立國(guó)之道。孝文化是建立在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)之上的，隨著現(xiàn)代化工業(yè)化和城市化的進(jìn)程加快，傳統(tǒng)的孝文化日漸式微。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。”孝文化一直是中華民族安身立命、治國(guó)安邦的道德遵循。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變化，孝文化的內(nèi)涵和外延也在不斷變化。作為中國(guó)傳統(tǒng)道德教育核心的孝文化，內(nèi)涵豐富，意義深邃，對(duì)構(gòu)建具有新時(shí)代新氣象的家風(fēng)、民風(fēng)、政風(fēng)、黨風(fēng)具有基礎(chǔ)性作用。

秉持孝文化，構(gòu)造好家風(fēng)。孝是家庭概念，它的本義是養(yǎng)?！稜栄拧纷ⅲ骸吧剖赂改笧樾ⅰ！弊优狆B(yǎng)父母，是天經(jīng)地義之事，是自然的天性所在。如孔子所言：“父子之道，天性也。”但是人之所以異于和高于動(dòng)物，就在于人還有感情和理智，對(duì)父母的贍養(yǎng)還要有更高的要求和層次?！敖裰⒄?，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”可見(jiàn)尊敬是孝的又一層內(nèi)涵。養(yǎng)老已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)的重要話題，尤其是社會(huì)人口流動(dòng)節(jié)奏加快，加之老齡化時(shí)代的到來(lái)，養(yǎng)老問(wèn)題日益突出。贍養(yǎng)老人是子女應(yīng)盡的義務(wù)，把老人放在自己家里侍奉，給老人一個(gè)溫馨的家庭環(huán)境，才是真正意義上的養(yǎng);為了節(jié)約時(shí)間、減少麻煩把老人用到專門的養(yǎng)護(hù)機(jī)構(gòu)，那只是簡(jiǎn)單意義上的“養(yǎng)”，也不是孝。對(duì)父母的“敬”要在態(tài)度上表現(xiàn)恭敬虔誠(chéng)，行動(dòng)上干脆爽快，不讓父母煩躁，不讓父母焦心。尤其是對(duì)待年邁的父母，聽(tīng)力不好、視力不好、胃口不好等，照顧起來(lái)更考驗(yàn)?zāi)托?。由此，作為孝的第三層含義就是“無(wú)怨”，贍養(yǎng)和侍奉老人是責(zé)無(wú)旁貸的，不能因此而怨天尤人。把“贍養(yǎng)”“尊敬”“無(wú)怨”作為準(zhǔn)則一以貫之，把“孝”文化落實(shí)到行動(dòng)上，就會(huì)形成好的家風(fēng)。

弘揚(yáng)孝文化，塑造好民風(fēng)。孝文化作為家庭道德規(guī)范，同時(shí)也是社會(huì)公德的內(nèi)在要求。《孟子》云：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”個(gè)人和家庭作為國(guó)家的基本構(gòu)成，其行為舉止文明程度是觀察國(guó)家之窗口。黑格爾在論述中國(guó)孝道文化這個(gè)問(wèn)題時(shí)，曾指出：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬?！睆男⒌纳蓙?lái)看，孝起源于感恩，是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激與回報(bào)。把對(duì)父母的感恩與回報(bào)推廣到社會(huì)上，由“尊親”“敬親”推而廣之，形成對(duì)他人的“感恩”，這種推恩及人、推己及人的感恩行為是孝的社會(huì)之義。在孝的內(nèi)涵中有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的要求，古人云：“ 孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！卑褜?duì)父母、親人的愛(ài)推廣到同學(xué)、朋友以及社會(huì)其他人，達(dá)則兼濟(jì)天下，“民吾同胞，物吾與也?！毙⒃谏鐣?huì)道德層面上又具有了“博愛(ài)”的含義。從“感恩”、“博愛(ài)”兩個(gè)層面出發(fā)，自然而然有引申出孝的社會(huì)道德層面是又一個(gè)含義“奉獻(xiàn)”，“奉獻(xiàn)”是孝的具體行動(dòng)。人是社會(huì)的動(dòng)物，不能脫離社會(huì)而存在，每個(gè)人都是在于周圍人打交道過(guò)程中存在著。學(xué)會(huì)感恩，對(duì)于別人的幫助和支持牢牢記住，并要給予回報(bào)，哪怕是精神上的回報(bào)。充滿熱愛(ài)，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)自然、愛(ài)他人，對(duì)社會(huì)和他人充滿熱愛(ài)。還要把感情付出行動(dòng)，積極為他人為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的能力。每個(gè)人都心懷感恩、胸懷博愛(ài)并且樂(lè)于奉獻(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)形成好的民風(fēng)。

培育孝文化，營(yíng)造好政風(fēng)。孝起源于家庭倫理觀念，推廣為社會(huì)道德規(guī)范，進(jìn)而上升為國(guó)家制度要求。孝在家庭倫理中還包涵“正直”的含義，在政治層面上就是“正義”上概念?？鬃诱J(rèn)為孝不是一味的盲從和愚孝愚忠?！缎⒔?jīng)·諫諍章》：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父;臣不可以不爭(zhēng)于君。”孝是人性，是道德根本，上升到國(guó)家制度要求就是“禮”。因此孔子說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄叭收笔莻鹘y(tǒng)儒家治國(guó)理政的政治理想，而“孝弟也者，其為人之本與。”中國(guó)漢朝就是以孝治國(guó)的典范，有學(xué)者也指出：傳統(tǒng)的中國(guó)不僅是以農(nóng)立國(guó)，而且是以孝立國(guó)。由此我們可以看出，孝的內(nèi)涵在政治層面就表現(xiàn)為“禮”也就是現(xiàn)代意義上的“制度”，“克己復(fù)禮為仁”，嚴(yán)格要求自己，遵守制度才能實(shí)現(xiàn)政治上的“孝”——仁政。在儒家的仁政思想中“仁”與“人”同音也同意，有“仁者愛(ài)人”“則民與子仁”。由此可以看出，作為家庭倫理道德觀念的孝上升到政治層面就具有了制度、正義、愛(ài)民的三個(gè)指向，從國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的視野下審視孝的內(nèi)涵，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，堅(jiān)持公平、公開(kāi)、公正的正義原則，堅(jiān)持以人民為中心的理念，就能營(yíng)造好的政風(fēng)。

提倡孝文化，打造好黨風(fēng)。孝與忠是相通的，因孝生忠，因忠盡孝?？鬃铀f(shuō)的“中于事君”，也可以做“忠于事君”的意思理解;而且孔子的弟子曾子也曾說(shuō)：“孝子善事君。”由此可知，孝即忠，上升到政治層面孝就是忠誠(chéng)、忠貞，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。作為具有特定政治身份的黨員來(lái)說(shuō)，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)就是對(duì)黨的忠誠(chéng)，對(duì)黨老實(shí)。孝的本義來(lái)源于對(duì)父母感恩和緬懷，由此，追憶和追尋祖先功德和足跡，借以鞭策和自勉成為孝的另一含義。“無(wú)念爾祖，聿修厥德?！痹趥鹘y(tǒng)孝文化中祭祖成為追憶和教育的重要手段?！凹勒呓讨疽病薄吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！薄凹廊缭凇?。在政治層面對(duì)于黨員來(lái)說(shuō)，孝就是追尋初心，不忘本源。正如習(xí)近平在慶祝中國(guó)工程黨成立95周年大會(huì)上所強(qiáng)調(diào)：“一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路;走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能危機(jī)為什么出發(fā)?！边M(jìn)而言之，就要承擔(dān)“使命”，繼承祖先先輩的遺志，繼續(xù)奮斗，完成使命。司馬遷繼承父親的遺愿而完成《史記》，“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！奔耐辛藢?duì)完成國(guó)家統(tǒng)一的希望，也有子孫后代為了盡孝而償還父輩欠債無(wú)怨無(wú)悔。對(duì)廣大黨員來(lái)說(shuō)就是繼承革命先烈的遺志，沿著革命前輩開(kāi)創(chuàng)的道路，繼續(xù)前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗不止。對(duì)黨忠誠(chéng)，坐老實(shí)人;聽(tīng)黨話，跟黨走;講政治，守規(guī)矩。堅(jiān)守初心，牢記理想信念;勇?lián)姑?，繼續(xù)奮斗，永不停步。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命就是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，在新時(shí)代，全體黨員在政治上做到“孝”，即“忠誠(chéng)、初心、使命”，就能打造好的黨風(fēng)。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！敝袊?guó)是禮儀之邦，文明之國(guó)。自古以來(lái)中國(guó)先人們就追求以德服人、以德治國(guó);道德，從小的方面用來(lái)修身齊家，從大的方面用來(lái)治國(guó)安邦?！盀檎缘?，譬若北辰居其所，眾星環(huán)而拱之?！薄皣?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。”以中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的根本——孝文化為基礎(chǔ)，構(gòu)建新時(shí)代的家風(fēng)、民風(fēng)、政風(fēng)、黨風(fēng)，把道德建設(shè)與法治建設(shè)結(jié)合起來(lái)，內(nèi)化于心，外化于行，以道德為準(zhǔn)繩，以法律為依歸，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。但是，孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)的內(nèi)容，有些部分已經(jīng)失去了存在社會(huì)基礎(chǔ)和時(shí)代背景，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，汲其精華，創(chuàng)造性利用和創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)。

作者簡(jiǎn)介：

趙士鵬：中共天長(zhǎng)市委黨校副校長(zhǎng)。