“古今中西”視角下當代中國文化的現(xiàn)代化建設問題初探

摘 要：構(gòu)筑與時代發(fā)展相適應且具有牽引作用的文化是推動一個文明現(xiàn)代化進程中必不可少的一部分。中國近代以來圍繞文化建設古今中西問題的困局展開了無數(shù)激烈的交鋒，至今未能獲得定論。無論是出于增強民族凝聚力與向心力及國民現(xiàn)代化水平的需要、抑或是基于增強文化軟實力的視角來看，當代中國的文化現(xiàn)代化建設的重要地位都是不可取代的。本文將基于古今中西問題視角，立足于泰勒的三個現(xiàn)代性隱憂，進而先立后破、闡發(fā)關于當代中國文化現(xiàn)代化建設方向的合理探討與思考。

關鍵詞：文化建設;現(xiàn)代化;現(xiàn)代性;古今問題;中西問題

一、近現(xiàn)代中國文化現(xiàn)代化建設的發(fā)展歷程及主要方向

縱觀近現(xiàn)代發(fā)展一百八十年來的歷史，中國社會的現(xiàn)代化歷程是由軍事、工業(yè)、政治及文化四個方面由表及里層層推進、逐步加深的。毫無疑問，社會文化層面的現(xiàn)代化是整個現(xiàn)代化體系的最后一環(huán)，亦是最難以達成與實現(xiàn)的關鍵一環(huán)?；谛∞r(nóng)經(jīng)濟形態(tài)，中國古代文化大體上是處在一種“自給自足”的、封閉狀態(tài)中的;中國自古以來便擁有廣袤的土地，被農(nóng)耕文明所滋養(yǎng)，一直處于一種較為穩(wěn)定的狀態(tài)，相較于海洋文明來說生存壓力較小，注重的基本是人與社會及其秩序的建構(gòu)、推崇的大多都是人與自然的和諧或其他的某種連結(jié)與關系，因而中國的農(nóng)耕文明所發(fā)展出來的文化常常被稱作為以經(jīng)驗及感知為主的體系，而由海洋文明所衍生而成的西方的文化則往往呈現(xiàn)出具有求真且渴望確定性的知識的特點。中西文化自其誕生之日起便天然地擁有巨大的地域性及差異性;因而，當西方文明通過外在的武力手段于一朝之間強勢“擊入”中國大地之時，新的關于中西文化問題的關系處理方式便被人為地改變了，中西文化不斷地沖突、融合，特殊時代背景下的新文化觀在無奈之中被打亂、重新構(gòu)建。

近代中國曾就中西文化問題、古今文化問題展開過激烈的交鋒，問題焦點主要聚焦于三點，即應如何對待中華傳統(tǒng)文化、用怎樣的態(tài)度看待外來西方文化以及在中國建設什么樣的新文化;對于這三個問題的不同態(tài)度及處理方式將近代以來的各學派、觀點劃分成了三大類，一是主張文化全盤西化，二是呼吁復古、堅持文化上的“中國本位”，三是走中間道路、實現(xiàn)中西古今文化的融會貫通;它們的處理方式、即中國文化現(xiàn)代化的發(fā)展范式仍需在縱觀流派觀點的基礎上進一步地探索。

二、當代中國文化現(xiàn)代化建設的意義旨歸

宏觀來看文化建設在文明的發(fā)軔與成長中扮演著重要的角色。一方面，不可否認，文化自然而然形成的，僅作為消極的被動反應物而存在;另一方面，更值得注意的是，除卻由特定自然與社會環(huán)境所孕育的天然的那部分外，文化還存在著能夠且需要被建設的部分，這一部分往往對客觀現(xiàn)實中的物質(zhì)社會具有著極其重要的牽引作用，甚至在某種程度上可以成為文明進化的鏈條與拉力;在當今中國社會，這一部分文化的向上拉力作用則集中體現(xiàn)為文化“現(xiàn)代化”建設。

首先，文化現(xiàn)代化承載著增強國家和民族向心力的重要責任。文化在國家社會生活中是作為生存環(huán)境而存在著的、潛移默化地影響著個體與群體的。國家作為共同的政體而存在，亦作為一種政治機器而客觀運行著，僅代表其自身各部分機械的、拼接的總體之和。而文化作為一種主客觀上的存在物，是整體的、更是大于部分之和的，它的存在并不能被分割，一旦存在且生長于個人或群體之間則是完整的、是不被三維空間或時間概念所左右的;相對于國家這一政體來說，文化對于個體與群體的歸屬感及向心力發(fā)揮著極其關鍵的作用，尤其是對于一直有文化共同體傳統(tǒng)的中國來說、甚至是擁有不可或缺的重要意義?；谶@種意義，當代中國適應經(jīng)濟與政治現(xiàn)代化需求的社會主義文化仍需要肩負起其增強國家和民族向心力的責任，這便突顯了建設獨特的現(xiàn)代化文化的緊迫性。

其次，文化現(xiàn)代化在當代中國發(fā)揮著凝聚社會共識關鍵作用。文化是生活的反映，亦牽引著生命的發(fā)展動向。西方在構(gòu)建文化架構(gòu)時，對于政治文化與倫理道德文化之間的界限是有著明確而清晰的區(qū)分的，其中最典型的便是西方國家政治文化中的善往往會攻擊、損害到倫理道德文化層次上的善。區(qū)別于西方的文化構(gòu)建模式，中國自古以來便有家國同構(gòu)的傳統(tǒng);中國政治文化的仁政是基于“人性本善”的道德倫理文化的。基于這種意義，在當代中國，文化的現(xiàn)代化建設問題不單單涉及到構(gòu)建政治文化、抑或是構(gòu)建倫理道德文化的某一項或是某一方面，而是由文化層面向內(nèi)外輻射，進而涉及到整個國家和社會共識的問題，更是有益于凝聚起有別于其他文明的整體文化，對國家政治、乃至日常生活都具有全局性與整體性的影響作用;因而，建設適應于當代中國現(xiàn)實的現(xiàn)代化文化對于凝聚社會共識、增強國家及民族凝聚力具有關鍵性意義。

再次，文化現(xiàn)代化是當代中國實現(xiàn)國民現(xiàn)代化的必然選擇。人民群眾是社會變革的先導、是決定性的力量，國民性是衡量現(xiàn)代化的一個重要標準。“改造國民性”、“提升國民素質(zhì)”等人的現(xiàn)代化是自近代以來便被頻繁提及的話題。第一，國民性是一定社會關系之下的產(chǎn)物，改造國民性，則需創(chuàng)新文化、推進文化的現(xiàn)代化建設;第二，國民性的培養(yǎng)需借助于社會整體風氣的現(xiàn)代化滋潤，而社會風氣的現(xiàn)代化必然也不可能不借助于文化的現(xiàn)代化建設?；谶@種意義，建設現(xiàn)代化的文化以適應整體社會關系、重塑社會風氣，進而實現(xiàn)國民現(xiàn)代化的路徑對于當代中國整體的社會主義建設、改革來說是十分必要且關鍵的。

最后，文化現(xiàn)代化是當今中國實施文化軟實力工程建設中必不可少的一環(huán)。一個國家和民族的文化能否與時俱進、能否集聚社會能量、能否喜聞樂見、能否影響深遠、能否囊括萬象、能否推動生產(chǎn)、能否流傳百世皆是客觀上評估文化建設工程的重要標準與指標。社會現(xiàn)代化是當前中國的客觀實際與需求，文化現(xiàn)代化作為構(gòu)建現(xiàn)代化文明中最關鍵、也是最困難的一環(huán)，與提高國家文化軟實力的需要之間密不可分，文化現(xiàn)代化是文化科學化、理性化、大眾化的過程，更是提高文化發(fā)展性、創(chuàng)新性、包容性等特點的法寶;提高國家文化軟實力要求本身便內(nèi)蘊著文化現(xiàn)代化建設的需要?；谶@種意義，國家文化軟實力的建設不能缺少文化現(xiàn)代化的牽引，文化現(xiàn)代化的進程亦需要通過其軟實力的提升而進一步地助推;因而，當今中國建設文化軟實力工程必須呼應文化現(xiàn)代化的要求。

無論是作為增強民族凝聚力及向心力與國民現(xiàn)代化的手段、抑或是提高文化軟實力的關鍵一環(huán)來看，文化現(xiàn)代化建設的重要性意義都是不可否認的，因而應積極尋找文化現(xiàn)代化建設的最合適、最有益方向，構(gòu)建具有獨特性的中國現(xiàn)代文化，推動中國現(xiàn)代化整體事業(yè)的向好、向上發(fā)展。

三、基于“古今中西”視域的當代中國文化現(xiàn)代化建設方向的探討

泰勒認為作為現(xiàn)代化結(jié)晶的現(xiàn)代性有三點隱憂歸——過度的個人主義、工具主義理性及它們輻射到政治層面的可怕后果;它們亦是在當代中國建設文化現(xiàn)代化的進程中需要著重考慮的三點。當代中國文化現(xiàn)代化需要先破后立、警惕現(xiàn)代性中過高的的個人主義、工具主義理性及其在政治生活中造成的可怖后果，進而在古今中西的視角之下先立后破，探索出自身的文化現(xiàn)代化建設方向。

一方面，當代中國文化的現(xiàn)代化建設需要時刻注意現(xiàn)代性所帶來的負面效應，堅持先破后立;泰勒在《現(xiàn)代性的隱憂》中曾提出過三個現(xiàn)代化結(jié)果——現(xiàn)代性的負面效應。第一，缺少對外部壞境及事物、他人及社會的關心的個人主義;這將會導致生活意義的缺失及變態(tài)的“自戀”，這樣的觀點很明顯是與中華文化的傳統(tǒng)及文化環(huán)境背道而馳的、是與中國的核心價值觀及生活習慣截然相反的;以主流傳統(tǒng)文化儒學為例，君君臣臣父父子子，個體與群體、個人與社會及每一個單獨的部門都是具有聯(lián)系且需要發(fā)生聯(lián)系的，且更進一步來說還具有與自然發(fā)生聯(lián)系的客觀需求，因而需要高度關注這種個人主義的危險取向，否則則會導致整個文化體系的破碎。另外，泰勒在其書中著重描述了個人主義的消極影響及危害，其認為淺顯的相對主義使得現(xiàn)代社會中的人以自我為中心、盲目地追求自我的真實性及道德理想與自我實現(xiàn)，導致生活的“狹隘化和平庸化”;其實，這種個人主義之下的相對主義所持的觀點蘊含著認同差異的前提，但差異本身并不能產(chǎn)生認同差異的平等價值基礎，只有“某些有價值得屬性、共同的或互補的”才能“壓倒”存在的“差異”，但這需要通過“共享”與“參與式的”要素發(fā)揮作用才能得以實現(xiàn)[1]，因而個人主義究其本身的邏輯上來說，本就在某種程度上無法自洽、甚至自相矛盾。第二與第三則是過度地將“管用”視作為尺度衡量萬事萬物的工具主義理性、以及把個人主義與工具主義理性訴諸于政治生活之上而導致的“溫和的”專制主義。

這三種現(xiàn)代性的隱憂警醒我們應在構(gòu)建現(xiàn)代化文化之時堅持塑造以保持與外部社會連結(jié)為內(nèi)容的文化觀點，并在其中強調(diào)保持對于他人、社會及政治關注度的重要性，用文化引導個體乃至群體對于“交流”的興趣;警惕對于效用整合的一味追求，以文化建設形成的整體合力建造出向上的社會牽引力，進而塑造并輸出減少工具主義理性使用頻率的觀點;同時還需特別注重在政治文化建設中對于政治參與意識的強化，在文化中鼓勵參政議政，以消解個人主義及工具主義理性對于政治文化的侵擾，抵御“溫和的”專制主義的惡性循環(huán)。另外，當代中國文化的現(xiàn)代化建設應當基于古今中西的視角進行探索，力求先立后破;即文化在作為一種社會生活的直接反映的同時，也應強調(diào)起它自身所擁有的獨立性與超前于時代發(fā)展的前瞻性特征，杜絕讓“社會系統(tǒng)”以絕對的壓倒性之勢將“文化系統(tǒng)”吞沒[2]。正所謂先立后破、不立不破;在當今中國若欲實現(xiàn)獨特的文化現(xiàn)代化，則必須突破古今中西非此即彼、誓不兩立的界限，將其融入文化現(xiàn)代化的建設之中，并使它們相互吸納、相互塑造，以更為健康的心態(tài)不斷尋求當代中國文化現(xiàn)代化建設的自我突破，最終實現(xiàn)發(fā)展與提升。

綜上，基于傳統(tǒng)“古今中西”視域意義下的當代中國文化的現(xiàn)代化建設需要遵循先破后立、先立后破的發(fā)展原則及方向，借助國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設等制度手段有原則地在文化現(xiàn)代化的進程中化解并破除中西對立及古今有別的僵化思維定式，以包容的態(tài)度與堅定的信心揚棄地走出屬于中華民族和中國人民的、獨特的文化現(xiàn)代化之路。

注釋：

[1]查爾斯·泰勒.《現(xiàn)代性之隱憂》，中央編譯出版社，2001年版，第59-60頁

[2]甘陽.《古今中西之爭》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2006年版，第115頁

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作者簡介：

陳樂融（1997--）女，湖北武漢人，上海大學馬克思主義學院碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：馬克思主義中國化與黨的建設。