試論戲曲藝術(shù)的德育功能

師立軍

摘 要：作為綜合藝術(shù)的中國(guó)戲曲，無(wú)論從文學(xué)、繪畫、音樂、表演等諸多方面都呈現(xiàn)出與其他姊妹藝術(shù)相對(duì)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從其藝術(shù)的社會(huì)功能看，戲曲有著社會(huì)認(rèn)知、美育教育、審美娛樂等諸多功能。筆者多年在《藝術(shù)學(xué)原理》課程的實(shí)踐教學(xué)中引借大量的戲曲藝術(shù)作品作為教學(xué)素材，使學(xué)生通過對(duì)作品的觀演與賞析活動(dòng)，潛移默化中對(duì)其產(chǎn)生了積極影響，本文基于該課程長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新與探索，討論戲曲藝術(shù)在當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)中審美教育的重要性。

關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù);社會(huì)功能;德育;審美教育

戲曲藝術(shù)是集文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫等多元一體的綜合性時(shí)空藝術(shù)。其劇情無(wú)不充滿著傳統(tǒng)文化的忠義賢孝，而文學(xué)劇本中古典詩(shī)詞的韻律美，音樂中歡娛悲憤的情感體驗(yàn)，表演中的傳統(tǒng)文化滲透，無(wú)處不對(duì)觀演者起到遷移默化的教化作用。當(dāng)今大學(xué)生多是獨(dú)生家庭，被嬌慣長(zhǎng)大，缺乏對(duì)傳統(tǒng)美德，尊師愛幼、忠孝節(jié)義等諸多德育方面的教育，而大學(xué)課堂不僅是傳授知識(shí)，更多的是育人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展、身心積極健康的綜合性社會(huì)人才，在任何一門課堂中都有義務(wù)貫穿德育教育。筆者所講授的《藝術(shù)學(xué)原理》課程，每堂課都將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透其中，從同學(xué)們對(duì)藝術(shù)作品的觀演和鑒賞活動(dòng)中，無(wú)不滲透著對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育的全面教育。

《藝術(shù)學(xué)原理》是音樂學(xué)專業(yè)開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)理論課程。以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，綜合地研究考察人類社會(huì)的一切藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)的基本原理和概念范疇問題。探索和揭示各種藝術(shù)現(xiàn)象共有的普遍規(guī)律。該課程是針對(duì)本科三年級(jí)學(xué)生開設(shè)的，有一定的音樂理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，教材選用的普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，由彭吉象教授著的國(guó)家級(jí)精品教材《藝術(shù)學(xué)概論》和馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材，由高等教育出版社出版的《藝術(shù)學(xué)概論》相結(jié)合作為本課程的參考教材而組織開展的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)。

在本課程的教學(xué)中筆者引介了大量的藝術(shù)作品，諸如繪畫、雕塑、書法、攝影、建筑、園林、工藝美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、電影、電視、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等優(yōu)秀作品讓同學(xué)們觀演和賞析。其中戲曲作品占據(jù)了所有藝術(shù)品的40%左右，諸如藝術(shù)的社會(huì)功能、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受、藝術(shù)類型、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)批評(píng)等相關(guān)章節(jié)中都有引介昆曲、秦腔、京劇、川劇、眉胡等傳統(tǒng)和現(xiàn)代具有代表性的劇目，如：《牡丹亭》《洪洋洞》《貴妃醉酒》《紅燈記》《智取威虎山》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《三滴血》《火焰駒》《竇娥冤》《周仁回府》《血淚仇》《夕照岐山》《村官》《遲開的玫瑰》《梁秋燕》《十二把鐮刀》等展開論述，在教學(xué)中穿插名段學(xué)唱，使學(xué)生置身于其中，感受藝術(shù)作品的魅力，從而使學(xué)生真正走進(jìn)藝術(shù)作品，從藝術(shù)作品中尋找榜樣，樹立正確的三觀。在為期六年的教學(xué)實(shí)踐中，感受到戲曲藝術(shù)從各個(gè)層面對(duì)學(xué)生均存在遷移默化的熏陶和感染，下面筆者從劇情、劇本、音樂、表演等方面論述戲曲藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的德育教育功能：

一、千年故事以理服人

王國(guó)維對(duì)戲曲的定義是：“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，可見戲曲之“故事”的重要性。但凡是中國(guó)戲曲作品，無(wú)論全本戲還是折子戲，都有大大小小的故事情節(jié)穿插其中。有敘說(shuō)歷史故事的，如《桃園結(jié)義》《夕照岐山》《楊門女將》《洪洋洞》《穆桂英掛帥》《紅燈記》《智取威虎山》等。有描寫平民百姓的，如《竇娥冤》《周仁回府》《村官》《焦裕祿》等。也有刻畫神仙鬼怪的，如《三打白骨精》《寶蓮燈》《目蓮救母》《黑虎坐臺(tái)》等劇目。無(wú)論是何種題材的戲曲劇目，都無(wú)不映射著中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神。

比如筆者課堂上經(jīng)常引介的劇目《周仁回府》，它是秦腔的代表之作，由民國(guó)三十二年（1943）王紹猷改編，又名《忠義俠》或《鴛鴦淚》。講述了明代權(quán)臣嚴(yán)嵩的干兒子嚴(yán)年垂涎于杜文學(xué)之妻胡氏，欲占為己有故誣告杜文學(xué)將其抄家并流放至嶺南一帶。杜文學(xué)臨行之前將妻跪托義弟周仁。杜文學(xué)門客封承東見財(cái)起意，告密杜文學(xué)行蹤，并獻(xiàn)計(jì)嚴(yán)年賜官于周仁，令其獻(xiàn)嫂才可救其兄。周仁與妻暗中計(jì)議，李蘭英扮作其嫂，獻(xiàn)于嚴(yán)年，并連夜攜嫂出逃。妻至嚴(yán)府，殺嚴(yán)賊不成，自刎身亡。后杜文學(xué)冤雪釋歸，見周仁怒責(zé)。杜文學(xué)之妻出面痛說(shuō)原委，真相始明，兄弟二人和好如初，并用嚴(yán)年、封承東的鮮血祭祀周仁之妻李蘭英的悲壯故事。整本戲中《悔路》《哭墓》《夜逃》是周仁的重頭戲。如在《悔路》一折中，周仁擔(dān)心妻子和哥哥嫌他背信棄義，他唱道：“我周仁并非忘恩義，為救兄無(wú)奈我獻(xiàn)他妻，這話我向他說(shuō)得去，我哥哥必不能怪我的，待我回上太寧驛，倒退一步再籌思，縱然嫂嫂她愿去，哥哥回來(lái)我難辯白”。從劇情能感受到周仁為了結(jié)拜義兄，愿意犧牲妻子的忠義之情。而在《哭墓》一折中，周仁跪倒妻子李蘭英墓前，悲痛的唱到：“李蘭英秉俠義人神共鑒，我弟兄祭英靈跪倒墓前，今日里國(guó)賊滅消除大患，整朝綱伸正義萬(wàn)民欣歡，賢德妻你必然心歡意滿，夙愿還瞑雙目含笑九泉”。當(dāng)奸賊大患消除后，終于大快人心的一吐失去妻子的悲痛。能夠看得出他是一個(gè)深愛妻子的好丈夫。筆者通過對(duì)這個(gè)作品的觀演，適時(shí)的引導(dǎo)學(xué)生以周仁為榜樣，對(duì)待真正的朋友一定要講義氣，不做背信棄義的小人。除外如竇娥的賢良，張?jiān)惴驄D的奉獻(xiàn)，高秀民的擔(dān)當(dāng)，喬雪梅愛的奉獻(xiàn)等等劇目中讓學(xué)生尋找榜樣。

二、魅力文學(xué)以文化人

戲曲劇本是導(dǎo)演、演員將文學(xué)轉(zhuǎn)化成舞臺(tái)藝術(shù)的重要載體之一，將演員的道白、唱詞、心理、動(dòng)作刻畫的惟妙惟肖，在劇本的閱讀中也很容易使人情感得到高峰體驗(yàn)。筆者在語(yǔ)言藝術(shù)章節(jié)中，適時(shí)的引介戲曲文學(xué)作為學(xué)生賞析的作品，通過劇本的閱讀與朗誦，力爭(zhēng)使學(xué)生情感得到釋放，陶冶情操，在文學(xué)劇本中尋找榜樣的力量。

諸如環(huán)縣道情戲《劉全進(jìn)瓜》中有這樣一段唱：“天有道降的是清風(fēng)細(xì)雨，地有道多長(zhǎng)些五谷青苗，國(guó)有道出的是忠臣良將，家有道多出些孝子賢孫，水不清盡都是魚兒放縱，朝不明盡出的賣國(guó)奸臣”。幾句簡(jiǎn)短的唱詞道出了天、地、萬(wàn)物的中國(guó)文化精神。再結(jié)合歷史事件，解讀唱詞中的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在事業(yè)上忠于國(guó)家和單位，在家中要做孝子賢孫。

再如秦腔劇目《游西湖》中裴瑞卿的唱詞：“壯志未酬身遭陷，幽禁一日似三年，朝綱不正多憂患，奸臣當(dāng)?shù)烂癫话?，可恨人世不平坦，賢才總被庸夫嫌”。類似七言律詩(shī)的古典詩(shī)歌體唱詞，押韻在言前轍，除感受詩(shī)歌的韻律美外，通過內(nèi)容的解讀可以更加深入的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使學(xué)生正確面對(duì)矛盾，以積極的心態(tài)去應(yīng)對(duì)和處理生活中的矛盾，不走極端路，引導(dǎo)學(xué)生積極健康的熱愛生活。

三、優(yōu)美旋律以情動(dòng)人

音樂是流動(dòng)的時(shí)間藝術(shù)，其旋律美、律動(dòng)性是表情藝術(shù)的主要審美功能，而戲曲音樂更具魅力，除單一的旋律與節(jié)奏外，對(duì)事項(xiàng)的敘述、情感的表達(dá)、人物的刻畫等方面具有更高的要求，是幾百年來(lái)音樂的結(jié)晶。只有帶有方言母語(yǔ)特性的音調(diào)，才能更具劇種間的文化差異與特性。在表情藝術(shù)一章中，筆者引介昆曲、秦腔、京劇和川劇四大劇種音樂，詳細(xì)介紹了曲牌體與板腔體音樂，讓同學(xué)們理性的認(rèn)識(shí)中國(guó)戲曲音樂的獨(dú)特性，包括鑼鼓譜、工尺譜的記譜等。然后教唱昆曲《牡丹亭》、秦腔《殺廟》、京劇《蘇三起解》、川劇《秋江》四個(gè)經(jīng)典名段唱腔。

昆曲《牡丹亭》驚夢(mèng)一折中，《皂羅袍》一段的音樂屬于曲牌體音樂，舒緩的唱腔，配以優(yōu)美的旋律和意境深遠(yuǎn)的曲詞，令人心曠神怡，若即若離。而秦腔《殺廟》苦音慢板的旋律，抒發(fā)了韓琦不忍殺害秦香蓮母子，“助紂為虐我不為”的忐忑心情。京劇《蘇三起解》用西皮流水的快板講述了“蘇三離了洪洞縣，與我三郎把信傳”的事件內(nèi)容，最后通過川劇《秋江》中一段胡琴的唱腔，感受區(qū)域音樂的魅力和情感體驗(yàn)。

在課堂的教唱學(xué)唱中，使學(xué)生對(duì)曲牌體音樂、板腔體音樂，對(duì)“中州韻”、秦聲、京腔以及自己的母語(yǔ)文化川戲的感性體驗(yàn)與理性認(rèn)知，得到不同層次的熏陶與感染，從戲曲音樂入手，與音樂專業(yè)學(xué)生“套近乎”，力求學(xué)生熱愛中國(guó)戲曲音樂，從而達(dá)到對(duì)當(dāng)代大學(xué)生美育與德育教育。

四、迷人肢體以美育人

戲曲藝術(shù)不同于其他電影、電視劇等姊妹藝術(shù)的主要區(qū)別在于，戲曲通過演員在三維的空間，現(xiàn)場(chǎng)表演的時(shí)空藝術(shù)，相同的劇目在不同演員的飾演下，有不同的理解與創(chuàng)造，而相同的劇目在同一個(gè)演員不同的時(shí)間在空間表演時(shí)，也有不同的情感處理。

戲曲肢體語(yǔ)言融合了時(shí)代背景、文化環(huán)境及個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)等諸多因素，在戲曲程式表演中，無(wú)不傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，如傳統(tǒng)戲曲劇目中公主見到書生急忙以袖遮面時(shí)，熟知古代社會(huì)男女授受不親的人們，自然很快會(huì)領(lǐng)略到公主大家閨秀的涵養(yǎng)與人品。而沒有共同文化背景的人們?cè)谟^賞戲曲表演時(shí)，卻并不一定理解這一舉一動(dòng)，也許任然認(rèn)為公主不過是因少女的害羞而躲避罷了。再如古典戲曲作品中，演員的眼姿眼態(tài)、體姿體貌、手姿步態(tài)等細(xì)節(jié)表演上，都始終貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)審美情趣。因此，通過解讀戲曲肢體語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵，在潛移默化中使當(dāng)代大學(xué)生很好的辨識(shí)戲曲肢體語(yǔ)言所傳遞的文化信息，判斷其藝術(shù)傳達(dá)的準(zhǔn)確性，有效利用戲曲肢體語(yǔ)言中傳統(tǒng)文化進(jìn)行自我修養(yǎng)與審美能力的不斷提升。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為綜合藝術(shù)的中國(guó)戲曲，引介至大學(xué)課堂的必要性和重要性不言而喻，它從各個(gè)角度都潛移默化的影響著大學(xué)生的身心健康及德育三觀，正如習(xí)總書記在全國(guó)教育大會(huì)上的講話：“全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。把立德樹人融入思想道德教育體系、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育等環(huán)節(jié)，圍繞學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系等目標(biāo)全面展開”，使德育美育得以落地生根，從戲曲藝術(shù)入手，全面推進(jìn)課程建設(shè)、教材建設(shè)不失為一個(gè)很好的手段及策略。

參考文獻(xiàn)

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[3]張凱.中國(guó)古典戲劇肢體語(yǔ)言[M].西南師范大學(xué)出版社，2005年9月第1版。

注：本文系阿壩師范學(xué)院2017年校級(jí)質(zhì)量工程專業(yè)核心課程建設(shè)項(xiàng)目：“藝術(shù)學(xué)原理——20170757”的階段性研究成果。