道家“虛空”思想對平面設(shè)計理念的啟發(fā)

徐振華

摘 要：道家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要一維，其中“虛空”思想更是深刻影響著中國人的精神心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作。本文認為道家“虛空”思想可以分為本體層、認知層和方法層等不同維度，對于平面設(shè)計的創(chuàng)作理念、主題內(nèi)涵和語言表現(xiàn)都有較深刻的影響意義，有助于建構(gòu)有中國文化特色的設(shè)計哲學(xué)和設(shè)計實踐。

關(guān)鍵詞：虛空;本體層;認知層;語言層

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 11-0-02

一、引言

以改革開放，商品經(jīng)濟飛速發(fā)展為依托，我國平面設(shè)計在20世紀(jì)70年代左右，迎來了迅速發(fā)展的局面?？v觀迄今為止近半個世紀(jì)的發(fā)展概況，其總體的態(tài)勢是從以西方設(shè)計理論話語體系為絕對參照，逐漸開始過渡為能夠呈現(xiàn)一定程度的中國傳統(tǒng)文化及美學(xué)特征。在新的時代下，體現(xiàn)古老東方自然觀、生命觀、造物觀的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)正在成為中國本土設(shè)計師的深厚滋養(yǎng)，也正在為更多的西方設(shè)計提供不同視角的參考維度，甚至是解決之道。

二、道家思想對于我國平面設(shè)計的當(dāng)代意義

（一）時代意義

以老子、莊子為主要代表人物的道家思想，是中國人精神心理結(jié)構(gòu)中的重要一維，與西方哲學(xué)相比，不長于思辯、邏輯，而是偏于感受，體驗，其核心的“天道”思想主要表現(xiàn)在融自我于萬物，在會通天地自然中獲得生命安頓的適意感和從容感。道家思想一度被認為消極避世，但實則是在充分尊重自然的前提下，對時間、空間上主體自然與客體自然的存在及關(guān)系的深刻體悟。道家思想在當(dāng)今的時代背景下具有越來越重要的參考意義，當(dāng)下，以征服自然為目標(biāo)和宏偉敘事的西方理性文明正在遭遇越來越多的泥淖，環(huán)境、資源、科技倫理等諸多問題漸漸呈現(xiàn)出來，一些西方的有識之士正在將目光投向古老的中國智慧，試圖從中國傳統(tǒng)的天人合一，物我相通的和諧主客關(guān)系中尋找解決之道。

（二）民族意義

在文化及藝術(shù)日益全球化的今天，對平面設(shè)計而言，一味亦步亦趨地追隨西方設(shè)計思潮，只會讓中國設(shè)計在國際上越來越陷入失語的困境，“民族的才是世界的”，博大而燦爛的中國古代文化、藝術(shù)及文論、畫論、書論等創(chuàng)作總結(jié)都是我國當(dāng)代平面設(shè)計的豐饒土壤，是平面設(shè)計的重要借鑒和靈感來源，更啟發(fā)著深層的創(chuàng)作思想。

事實證明，我國當(dāng)代真正享有世界級聲譽的平面設(shè)計師，如靳埭強，呂敬人等，正是能在作品中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神和哲學(xué)氣質(zhì)的人。作為東方哲學(xué)重要代表的道家思想，不僅是中國本土設(shè)計師的精神滋養(yǎng)，也深受西方設(shè)計師的膜拜，著名的流水別墅設(shè)計者，西方著名現(xiàn)代建筑大師之一的賴特，就是老莊思想的忠實擁躉，深受老子“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”這句話的影響，并稱“中國最偉大的建筑師”是老子。包豪斯的早期教師伊頓也曾用道家思想講述有關(guān)空間的問題。

綜上，呼應(yīng)時代語境，強化本土意識，突出民族特色是中國當(dāng)代平面設(shè)計的必然選擇，因此，將道家思想置于設(shè)計視角的觀照中，其意義無需贅述。

三、道家“虛空”思想概述

（一）本體層面的“虛空”

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，在道家哲學(xué)思想中，“道”是宇宙的本源，而道者如何？《道藏》文獻有言“道體沖虛，……此其所以為萬物之宗?！贝颂帯皼_”為虛空之意[1]《道德經(jīng)》第6章“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！彼抉R光在《道德真經(jīng)論》說：“中虛故曰谷，不測故曰神”。這句的意思是作為天地根本的谷神，也是極致虛空?？梢?，在道家哲學(xué)看來，虛空是道的重要特征，因而也是宇宙本體的重要特征。但“虛空”不等于“無”，只是因為“道”的內(nèi)涵博大豐富，無法描述，無法歸納，就勉強用“虛空”來名狀。老子本人就說“吾不知其名，強字曰道，強為之名曰大”，顯然，這里的“大”非是指形體，而是指“道”的含渾性和包容性，其本身并非消極，而是蘊含著積極的能動性。徐復(fù)觀先生曾指出：老莊即是上升的虛無主義，但是他們在否定人生價值另一面的同時，又肯定了人生價值，而被肯定的人生價值實現(xiàn)的即是虛靜的人生。所以，無論是從宇宙本體還是人生本體，老莊哲學(xué)的關(guān)鍵點都在“虛空”。

（二）認識層面的“虛空”

道體沖虛，無名天地之始，有名萬物之母。道，玄之又玄，無法經(jīng)驗，作為認識主體，既然無法直接地感知，那么，如此玄之又玄的眾妙之門——道，又該如何把握和觀照呢？這便涉及到認識層面的對象屬性問題。老子在《道德經(jīng)》第16篇講“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！痹诤笫赖兰覍W(xué)者看來，這是對萬物生長變化等自然規(guī)律的總結(jié)，也是對“道”的把握的憑借和依托。

“大道泛兮，其可左右”，“天下萬物生于有，有生于無”，道不彰顯自身，萬物卻依循道而呈現(xiàn)。就道家的思維體系看，“道”是核心命題，卻無法直接觀照，因此，作為認識對象的“道”的直接顯現(xiàn)，便是蕓蕓萬物，便是自然。而正是由于這些自然萬象是依循道的，所以，認識主體在觀照時，不能機械或片面地將對象從道體中割離，也即要用體“道”的狀態(tài)去觀照萬象，彌合分辨，不能被慣常思維所束縛。如“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。……故有之以為利，無之以為用?！蓖ǔＨ藗儠魂P(guān)注實體而忽略虛空，但道家哲學(xué)用體用關(guān)系分析有和無，實和虛，并將“無”至于更為重要的位置。道家的“虛空”哲學(xué)思想除了本體層面，也是認識層面上的方法論。

（三）方法層面的“虛空”

《道德經(jīng)》第25章說：“有物混成，先天地生……故強字之曰道”，“混成”，即非單一，也即有不同，不同即蘊含著關(guān)系、矛盾和變化，因此道家的“有物混成”是萬物乃至天地運行的原動力，道體虛空，這里的虛空并非絕對的空無，而是蘊含無限可能，沒有特別明確的結(jié)果導(dǎo)向的可能。因此，創(chuàng)作者對對象世界的認知方法也并不僅限于對具體對象的直觀認知，更要對客體世界的深刻體悟和把握，而做到這樣，需要充分調(diào)動主體的虛靜狀態(tài)才能做到主客相通，物我為一。

《道德經(jīng)》第16章，開始便提到“致虛極守靜篤”，意在虛靜中才能歸萬物之根，才能明心，才能有容，才能公允，才能全面，才能持久，才能不殆，最終實現(xiàn)道同。可見，基于前文中的邏輯起點——道體虛空，對道的體認和遵循的不二法門就是“虛靜”，“虛靜”是觀照主體的方法性旨歸。

《文心雕龍·神思》“是以陶鈞文思，貴在虛靜?！笨梢?，“ 虛靜”是藝術(shù)創(chuàng)作必要的心境準(zhǔn)備?！疤撿o”作為道家哲學(xué)的重要命題，也為人的行為，當(dāng)然包括平面設(shè)計提示著一個根本的方法論，即法天貴真，不拘于俗。（《莊子·漁父》）《莊子·漁父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。

四、道家“虛空”思想對我國當(dāng)代平面設(shè)計的啟發(fā)

（一）哲學(xué)本體層——平面設(shè)計思想上的“虛空”

設(shè)計哲學(xué)是植根于特定文化的設(shè)計思想本源和出發(fā)點。西方建筑大師路德維?！っ芩埂し驳铝_曾提出“少即是多”，該理念對建筑界乃至整個設(shè)計界影響深遠。而在東方設(shè)計思維中的“虛空”思想則更為哲學(xué)化。深受東方文化影響的日本著名設(shè)計大師原研哉的設(shè)計中就充滿了“無”和“空”的意味。正如原研哉所說，“無”是最大限度的“有”，是“機前”。而道家哲學(xué)的“虛空”是萬物之宗，因為虛空，所以蘊含無限可能。

從設(shè)計主體行為看，哲學(xué)本體層面的“虛空”表現(xiàn)在以下幾個方面：

設(shè)計主體在設(shè)計時總要有一定的設(shè)計意圖或設(shè)計考量，這些意圖和考量通常是基于社會思潮、自然環(huán)境或接受者因素等方面的觀照。設(shè)計觀照的層次將直接導(dǎo)致設(shè)計主題和設(shè)計內(nèi)涵的確立。

從設(shè)計師自身著眼，虛空的設(shè)計觀，能夠讓設(shè)計者包含卻又超越具體拘滯的功利觀，從更宏觀，更開放，更發(fā)展性的角度去進行設(shè)計，處理設(shè)計師自身、設(shè)計對象和消費者之間三者的關(guān)系。

從設(shè)計對象看，虛空的設(shè)計觀能夠讓設(shè)計師摒棄雜念，摒棄繁縟，澄心以觀，不僅能關(guān)注所表現(xiàn)的對象，同時能注重對象和相關(guān)因素及環(huán)境之間的協(xié)調(diào)等問題，更可以自覺踐行二十一世紀(jì)之后綠色涉及、生態(tài)設(shè)計、人本設(shè)計理念。

從消費者角度看，虛空的設(shè)計觀能夠讓設(shè)計者攘除商品社會下人們被無度刺激起來的欲望和需要，而探察到人們基于主體自身精神和物質(zhì)層面最真實的向往與欲求，這種設(shè)計出發(fā)點，更能充分調(diào)動消費者深層的并能在充分尊重消費者的開放的對象，給消費者的感知留下空間，實現(xiàn)設(shè)計者和消費者借助產(chǎn)品的良好對話。

（二）對象認知層——平面設(shè)計主題內(nèi)容的“虛空”

老子《道德經(jīng)》：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用;埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用;鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！崩献拥倪@段話深刻地揭示出有無之間的辯證關(guān)系，對設(shè)計的認知也有較大的啟發(fā)。設(shè)計行為，要從確立設(shè)計主題開始，何者是該表現(xiàn)的內(nèi)容？何者不是？這不僅是取舍的問題，也不僅是目的和方法的關(guān)系問題，更涉及到設(shè)計的認知層面。

正如諾曼教授在《情感化設(shè)計》一書中闡述的，產(chǎn)品設(shè)計分為本能、行為和反思層，平面設(shè)計在表現(xiàn)主題上也有不同的層次和維度[2]。以商業(yè)海報設(shè)計為例，固然要表現(xiàn)品牌或商品的物質(zhì)屬性，這屬于“實”，除此之外，有關(guān)品牌或商品的符號意味或風(fēng)格特征等則屬于“虛”。完全據(jù)實進行設(shè)計表現(xiàn)，海報內(nèi)容難免枯燥干澀。而以“虛”處著眼，則設(shè)計更多“召喚空間”，更能激發(fā)接受者的欣賞興趣。

（三）語言層——平面設(shè)計表達層面的“虛空”

就平面設(shè)計視覺而言，主要包括文字、色彩、畫面等幾方面要素，作為視覺信息的傳達媒介，這幾大要素互相搭配，互相映照，對信息接受者進行影響。眾所周知，在當(dāng)前信息時代下，接受者成了各媒介或信息爭奪的對象，自然接受者的主動性被充分重視。那么什么樣的平面設(shè)計能更好地攫住人們的眼球，實現(xiàn)注意力經(jīng)濟效益呢？接受美學(xué)認為，文本要為讀者留下召喚空間，即給讀者以充分進行自我想象和判斷的空間。平面設(shè)計也一樣，要充分顧及接受者的主觀能動性。而要做到這一點，道家的“虛空”思想可以提供很好的啟發(fā)。文字更多屬于文案部分，以下謹從色彩和畫面進行探討：

1.色彩

《道德經(jīng)》第二十章講“無色令人目盲……”，過多的色彩堆砌會影響接受者對信息的把握，原研哉先生便特別推崇色彩的單純，他曾經(jīng)專門寫過一本書，名為《白》。在原研哉先生看來，白即是無，即是虛空，“白”是土壤，是背景，是本相，是起源。鴻蒙之初，天地未開，是“白”。嬰兒墜地，心智未啟，是“白”。正如道家說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，紛繁復(fù)雜的自然萬物和社會萬象都是以“白”為起點。

平面設(shè)計中色彩的單純，有助于充分調(diào)動接受者的主動參與，特別是在如今信息社會下，電子媒介、印刷媒介色彩的爆炸，繚亂的視像，接受者的視覺有時候需要是一種單純的質(zhì)樸。所以，色彩的單純或“虛空”其實是對過多的“有”的一種對抗，就人的接受而言，更是一種休歇。

2.畫面

平面設(shè)計中，畫面作為表現(xiàn)的主訴語言，承擔(dān)著信息傳播任務(wù)的重要份額，平面設(shè)計的畫面創(chuàng)作固然有諸多規(guī)律和原則，但從創(chuàng)作手法上，“虛空”不失為一種風(fēng)格和思路。虛空風(fēng)格的平面設(shè)計，正如中國畫講究“留白”一樣，有墨處為實，無墨處為虛，然而虛實相生，情景交融。無印良品一則以烏尤尼鹽湖為背景的海報，畫面信息極為“虛空”，在視線盡頭，天地相交，而在天地之間除了一個人的背影，別無其他。而正是這極致“虛空”的畫面，給了接受者無限的感受和想象空間，正如無印良品的產(chǎn)品風(fēng)格，追求一種普適的個性，一種安靜的共鳴。

平面設(shè)計中畫面的風(fēng)格，要依托表現(xiàn)主題，在此前提下，“留白”式的畫面風(fēng)格會形成更多的解讀可能，營造出如蘇軾所云的“靜故了群動，空故納萬境”的美學(xué)特征，在設(shè)計國際化背景下，形成獨具特色的中國風(fēng)格。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想博大精深，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著深厚的滋養(yǎng)，同樣，對于當(dāng)下平面設(shè)計也應(yīng)該有很多可資借鑒的方面，在西方設(shè)計思想長期顯性影響下，也能夠依托本土哲學(xué)美學(xué)的思維土壤，綻放具有東方特色的設(shè)計表現(xiàn)。

參考文獻：

[1]翁銀陶.“道”：“絕對虛空”與“宇宙密碼”的混成[J].中州學(xué)刊， 2000（2）.

[2]唐納德·諾曼.情感化設(shè)計[M].電子工業(yè)出版社，2005（5）.