虛空

吳辰《窺一眼虛空的未知》一書的作者是海南省作家協(xié)會主席梅國云（筆名字相），作者稱這本集子為“通往虛空的梯子”，并將自己看到和悟到的如實記錄下來，期望讀者能經(jīng)由他的眼光看得更遠更深。這是作者一次次向著“虛空的未知”投射目光的證據(jù)，它是一次挑戰(zhàn)，一次向著終極、向著“道”的冒險。中國百年新詩的本質(zhì)是對“人”之價值的強調(diào)，人不斷覺醒，由個人而國家、而民族、而全人類。人是偉大的，但卻不是唯一的，圍繞在人身邊的萬有、造就人的“道”同樣重要，甚至比人本身更重要，只有對“

風過來的。風踩著虛空虛空踩著另一片虛空。怎樣把聲音送回去呢？當一層一層的虛空掛在我心上。我的身體被虛空霸占我的身體把另一層虛空隔開。兩層虛空通過我的身體傳遞聲音。理想國他在棺材里做的夢從泥土里長出來有緣的人，立馬動身下去和他喝酒下棋把陣仗搞得很大。有人懷疑他以前的不動聲響是死在活里現(xiàn)在的陣仗是活給死看的。拋開以靜制動把一塊石頭放進詩歌里，讓它變成另一個詞讓它奔跑，一瘸一拐地至少讓它跑不過自己一生的很多遺憾是——放飛一只鳥然后就追不上了用石頭彌補遺憾拋開以靜

物產(chǎn)生天地之力，虛空之力者也。此力彎曲分布，猶如圓眼，掛于天斗，成反光之鏡。扭曲鏡像，仿若天上星斗光飛濺出，天光雜亂。物主者言，此鏡因何緣滅？天之星斗，為何虛空？第四頁[翻譯結(jié)果]星云逐漸變?yōu)楸鈭A形，像是一只大眼睛，壓入透鏡。逐漸變成一銅環(huán)的模樣，包圍著群星，星星似乎（被）扭曲，光似箭般，橫直而去，不是像眨眼睛一樣，而是發(fā)出一條光線。佛說，這是上天的鏡子啊。物主人被驚嚇到，臉上露出驚恐表情，仿佛看見天鬼。物主人過后說，這面鏡子是什么？何來這面鏡子？鏡子以什

的吸收。關鍵詞：虛空;心性;心齋;平等儒學傳統(tǒng)在北宋嬗變?yōu)樾氯鍖W，新儒學以理學為代表，理學的核心是從宇宙本體論出發(fā)，探尋人之天性，最后反映在“心”上面，構(gòu)成儒者的行為哲學?；谶@一契機點，北宋時期的學術思想得以儒釋道通融，在文學領域成為詩歌詩學思想的一個重要內(nèi)容。黃庭堅作為宋詩的集大成者，在創(chuàng)作中將三家合一的理念完美實踐，黃庭堅雖然反對齊物觀、但從他的詩歌中卻不難看出，對于莊子的“心齋”理論，有所援引。一、黃庭堅對“心齋”的援引角度“心齋”，語出《莊子·人

詞：美學;虛實;虛空;虛靜;中國畫;書法中國傳統(tǒng)藝術講究氣韻，氣韻從何而來，由內(nèi)而外，化為氣息融入作品之中，乃為虛無。杏壇心語有云“虛由實生，實杖虛行，以實為本，以虛實用”。虛是畫面實境中的情感、使無畫處皆成妙境;實是畫面中的真實情境，使有畫處皆為詩情。但實無常實、虛無常虛，二者相對又相融，往往虛中有實，實中有虛，虛實相生。虛與實的分類?虛分為真虛與假虛。真虛也就是佛家說的真我，是最純真的狀態(tài)，直達本心，不摻一絲一毫的雜質(zhì)。假虛就是佛法中的本我，是自然狀態(tài)

重要一維，其中“虛空”思想更是深刻影響著中國人的精神心理結(jié)構(gòu)和藝術創(chuàng)作。本文認為道家“虛空”思想可以分為本體層、認知層和方法層等不同維度，對于平面設計的創(chuàng)作理念、主題內(nèi)涵和語言表現(xiàn)都有較深刻的影響意義，有助于建構(gòu)有中國文化特色的設計哲學和設計實踐。關鍵詞：虛空;本體層;認知層;語言層中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 11-0-02一、引言以改革開放，商品經(jīng)濟飛速發(fā)展為依托，我國平面設計在20世紀70年代左右，

的小說《夏伯陽與虛空》中通過對人物外在表現(xiàn)的描寫、內(nèi)在精神的挖掘以及小說本身的建構(gòu)共同塑造出一個虛空的文學世界。小說主人公彼得不斷穿梭于精神病院世界和戰(zhàn)亂世界，但這兩個世界都荒誕、奇異，兩者都是虛空的世界。主人公彼得正是在這兩個世界的經(jīng)歷中逐漸領悟到了世界的虛空、自我的虛空，最后投身于虛空之中。這反映出作者對俄羅斯社會的失望和否定。關鍵詞：虛空 自我 精神內(nèi)核 《夏伯陽與虛空》《夏伯陽與虛空》是俄羅斯后現(xiàn)代主義小說代表作家維克托·奧列格維奇·佩列文的長篇小

宋明理學;張載;虛空;氣自魏晉以來，老莊、佛道大行于世，儒學的主導地位受到?jīng)_擊。從唐中葉到北宋初，一些著名的儒家代表人物開始批判、融合佛道之哲學思想，力圖全面恢復儒家的權(quán)威，張載便是其中之一。他敏銳地發(fā)現(xiàn)儒家沒落究其本源還是因為缺乏一套可以論證的體系，于是他便創(chuàng)建“太虛即氣”這一學說，這個體系是他哲學思想的基礎，在此基礎上，張載層層說理，通過將道德理性和道德價值貫注于自然秩序之中，使自然秩序呈現(xiàn)出明顯的道德價值和道德色彩。一、對張載學說的探討張載的理論主要

。外身者，明身外虛空一著，如運甕者必立在甕外，方能運轉(zhuǎn)自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外邊虛無中來，凝神調(diào)息，方能無中生有，盡七返九還之妙，是故玄宗丹法，最初從身外虛空下手，最后亦在身外虛空了手，自始至終，步步不離虛空，盡在外邊運用。而一切法驗，則盡在色身上顯得，如易發(fā)、易齒、易血、易瞳，乃至易粗重色身為微妙色身、根身世界，一一密轉(zhuǎn)密移。洎乎脫胎神化，則飛升沖舉，神通自在，故能外其身，即能易其形矣……此乃玄宗修煉之正軌，天人合發(fā)之功效也……仙宗從身外心

，與事物相分離的虛空是不存在的。關于虛空的不存在，亞里士多德給與了種種論證。亞里士多德的空間觀對今天的科學主義空間觀所存在的局限具有矯正的作用。關鍵詞：經(jīng)驗的方法；處所；包圍事物的限；虛空在《物理學》中，關于空間，亞里士多德主要談了兩方面的問題，第一，關于空間自身的問題，包括它是否存在，如何存在以及它的本性問題。第二，亞里士多德反駁了虛空存在的種種理由。一、空間的本性1、經(jīng)驗的方法《物理學》的中譯者張竹明先生在譯后記中說，“那個時候哲學和自然科學畢竟還很幼

朵，靠近我也靠近虛空劉一冰這場雨落在立秋像是特意的安排時針，停在這個時刻遲疑了一下我想，我應該冷峻地檢巡自己對花夠不夠鮮艷，對草夠不夠青青對水夠不夠清澈，對風夠不夠溫情望山的眼神夠不夠?qū)Ｗ澭淖藙菟悴凰銉?yōu)美山岡的走低會不會是我的崎嶇現(xiàn)在，我該調(diào)整奔跑的熱度這個夜適合我悄然啟程我得讓出適度的心胸給遼闊讓藍天白云在一場風里悠然放牧我知道，當我內(nèi)心的金黃耗盡沉甸甸的成熟和豐盈就會接踵而來那一片云朵 靠近我也靠近虛空

濃厚的悲美情調(diào)和虛空之感。本文從小說主角島村的視角出發(fā)，探索《雪國》中的虛空感如何構(gòu)建“美”。關鍵詞：《雪國》；虛空；審美川端康成的代表作《雪國》構(gòu)造了“美的極致，就是荒涼”的氛圍，在審美維度和哲學維度上都引起了讀者的深思。本文將從三個層面來分析島村所見的虛空之美。一、島村之于鏡中景鏡中景這種代表著虛幻意味的意象在《雪國》中反復出現(xiàn)。島村從車窗上看見葉子的倒影，被她的美所深深吸引。但島村并非被葉子的容貌所震驚，他只是被葉子在玻璃窗上的倒影感到震撼。此處的描

雨魔“這是，虛空之蛇嗎？”龍祭司見多識廣，是第一個認出大長老身份的人。至于其他人，甚至包括周水木，都從未見過大長老變身的這個妖獸?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">虛空之蛇是什么妖獸？我怎么從來沒聽說過能完全變化成人類的高級妖獸？”周水木聽到龍祭司的話，轉(zhuǎn)頭看向了她。水峰這邊帶隊的正是周水木，此地修為最高的人都不了解“虛空之蛇”，其他人的迷茫程度更是可想而知，而且大長老驟然變身，讓他們有些不知所措——有誰能想到，帶領著人類抵御妖獸入侵的竟然是一只妖獸？“虛空之蛇，是在上古典籍中都很少出現(xiàn)

相，即見如來?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">虛空像什么？虛空無相無所不相，正因為虛空無相，才能包容萬有；虛空無相，所以像一切的樣子。仰山禪師和光涌禪師議論不像驢，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有見到自己的自性，才能與虛空一個鼻孔出氣，像什么？像虛空無相之相。能夠凡圣兩忘，體用一如，那就是見到無相的真理了。

這些作品所體現(xiàn)的虛空與自然的禪宗美學特征。關鍵詞:原研哉；設計作品；禪宗；虛空；自然檢 索:www.artdesign.org.cn原研哉是日本非常著名的國際級平面設計大師。從整體來看，他的設計是理性與感性的完美統(tǒng)一。長野冬季奧運會的紀念冊以及愛知世博會的宣傳設計，這些都展現(xiàn)出原研哉善于從事物本質(zhì)中尋找設計靈感；梅田醫(yī)院導視設計首次向大眾傳遞視覺傳達設計中觸覺的作用；他在“建筑師的通心粉展”“21世紀的日常生活用品再設計展”中，從日常生活出發(fā)，尋找一個全新

追求;觀念抽象;虛空一、圖像與語言的內(nèi)在邏輯關系現(xiàn)實生活逃避不了視覺和思維的有機秩序。視覺最好的表達便是圖像的編碼參與過程;思維最好的載體就是語言的修辭過程。視覺是人從感知的渠道獲得存在與經(jīng)驗的最重要途徑，注重主體與客體的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;語言是人最基本的交流工具，它告知客觀物象的存在及意義，是精神層面的高級表達方式，它有表面的技巧和深刻的思想，在歷史文化環(huán)境中揭示人的世界觀、人生觀、價值觀的判斷。從一定意義上，圖像蘊藏思想，語言滲

里行間都流露出“虛空”，并且多次提到“寂靜和空虛”，造成這種“寂靜和空虛”的原因是虛空的啟蒙和虛空的自由。這種虛空的啟蒙與自由是造成子君與涓生愛情悲劇的原因，同時也體現(xiàn)了當時社會的悲劇。關鍵詞：虛空；啟蒙；自由；愛情作者簡介：周苗苗（1989-），女，安徽阜陽人，揚州大學文學院，碩士學歷，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-02《傷逝》是魯迅唯一的一篇以愛情為題材的小

田 淼（貴州）虛空之上田 淼（貴州）白云在虛空之上，藍天在虛空之上，流水不說話，有恨說不出，它也在虛空之上。生活與生命總走極端，總被慵懶與困倦挑出毛病與苦衷，總被直白的過錯與誤解，刪空光鮮的內(nèi)容，精神在虛空之上，被眼前的難度抬高，被現(xiàn)實的石級抬高。許多聲音躺倒在水波里，跳不出波光瀲滟，漁火被打撈的身影絆倒，跌落進深淵里。黑，頓時虛空起來，漸漸向黎明移去。裝過雞尾酒的瓶子，無法充當懸壺濟世的道具，它在蕩漾中眩暈，嘔吐，將滿地的真言變成假話，讓面孔們彼此宣泄，

要：阿爾都塞對“虛空”的創(chuàng)造性解釋使伊壁鳩魯?shù)脑诱摬辉偈窃泳凵⒌目臻g，而具備了價值、現(xiàn)實和理論的三種維度，從而使伊壁鳩魯?shù)男率澜绯錆M著吸引力。阿爾都塞以“虛空”暗示無產(chǎn)階級應當在爭取自由的政治實踐中，占據(jù)理論的“空白”與政治實踐空間?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">虛空”象征著面對資本主義意識形態(tài)的包圍，永遠存在著否定這種支配關系的現(xiàn)實力量，從而確立了人們追求自由的理想及其現(xiàn)實路徑。他通過引入價值邊界為無產(chǎn)階級的主體性向聯(lián)合主體的總體性的滑動打開了理論上的缺口，從而為無產(chǎn)階級政黨的

題時主要涉及的是虛空概念(void)。愛利亞學派將虛空視為“非存在”，否認其客觀性。原子論雖然區(qū)別了原子和虛空，首次賦予虛空、空間正面的哲學意義，但在解釋運動的合理性的問題上尚有不盡人意之處。亞里士多德批判性地吸收了兩家之言，從“處所”(topos，place)這一經(jīng)驗性的概念上理解空間問題，將處所設定為一個既與存在有區(qū)別同時也與存在、運動緊密聯(lián)系的東西，從而初步地確立了空間概念在科學、哲學中的地位。而由于處所概念與近代的空間概念之間的差別，當代人在理解亞

民工整體仍處于“虛空”狀態(tài)，呈現(xiàn)出文娛條件差、文化設施利用率低、文化消費支出少、文娛活動參與弱等現(xiàn)實困局，導致該群體對文娛條件、滿意程度的態(tài)度評價偏低，與其強烈的心理預期之間產(chǎn)生了巨大的反差。基于此，如何從促進文化大發(fā)展大繁榮的目標出發(fā)，積極探尋豐富和改善新生代農(nóng)民工精神文化生活的有效路徑，是新生代農(nóng)民工改善文化生活、提高文化素質(zhì)、強化勞動技能、樹立“自尊、自愛、自強、自立”發(fā)展理念的需要，更是推進精神文明建設和加速推進新生代農(nóng)民工市民化進程的需要。［4］

：現(xiàn)代性 城鄉(xiāng) 虛空《收獲》在2014年第4期和第5期推出了“青年作家小說專輯”，收錄了二十一位作家的作品，而這二十一位作家多在改革開放的大環(huán)境中出生，在商品經(jīng)濟的社會中逐漸成長，現(xiàn)代性是他們面對的最大的現(xiàn)實?，F(xiàn)代性，用吉登斯的話來說，是指社會生活或組織模式。在消費社會中，我們的社會生活與組織模式都大大地不同于以往，現(xiàn)代性以前所未有的方式把我們拋離出了原有的生活軌道，同時，也給我們帶來前所未有的經(jīng)歷與體驗。因此，馬歇爾·伯曼認為現(xiàn)代性是一種經(jīng)驗，是一種關于

極致的簡單，一種虛空的境界關鍵詞：虛空；無印良品；設計在商業(yè)化的社會主義下，一些產(chǎn)品往往為滿足人們的需求而被附加許多功能，卻漸漸忘了其本質(zhì)。一件產(chǎn)品的好壞不是在于它有多么嶄新的形式和材料，而在于它可以反射出生活的影子，無聲無息卻充滿禪意，簡約而又精致。關注生活細節(jié)，于日常樸素中能發(fā)現(xiàn)生活的美，是日本美學的精髓。良品計劃株式會社銷售部長加藤隆志曾說：我們并不是在制造一種新的東西，而是把原來在日常生活中的尋常之物重新改造，讓其身上散發(fā)出無印良品的光芒。無印良品

國傳統(tǒng)詩學精神中虛空要素的影響，王夫之詩論的重要范疇 “現(xiàn)量”，體現(xiàn)出鮮明的時空化的思維特征?！艾F(xiàn)量”的思想本源于“道”之體用的沉淀和發(fā)揮?！艾F(xiàn)量”之于構(gòu)思，標舉“心目即會”，通過突破眼前之景、心中之限的約限，以及主體情感在時間和空間維度的彌散，體現(xiàn)了時空化的構(gòu)思方式；“現(xiàn)量”之于創(chuàng)作，則強調(diào)“通天盡人之懷”，實現(xiàn)以宇宙時空整體為依據(jù)的生命化創(chuàng)作方式。關鍵詞：“現(xiàn)量”說；時空；虛空作者簡介：劉新敖，湖南師范大學文學院博士研究生，講師（湖南 長沙 41008

1它托著我，正如虛空擁抱宇宙。我懸掛于莫名的它正如沉重的大地掛在虛空。虛空柔軟，它亦無形卻又頑固地擁抱著我。我在它的看不見的內(nèi)部正如宇宙存在于無形的虛空。它扶我坐下或站起，正如虛空提起大地。它不可見，而虛空空虛，所以深深地擁抱我，令我痛苦。2水終將腐蝕鐵像水滴石穿。我想變成水變成水滴，穿透石頭，溶化鐵。就像低矮、柔軟而空虛的它充滿心靈，就像空虛卻又充盈的虛空把我搖醒，扶起起身凝望遙遠的世界，因為遙遠只能不停前行的世界讓我流淚溶化鐵，穿過石頭。我想變成水滴變

；比較；利瑪竇；虛空本體論和宇宙論是高度體系化的哲學基礎理論，不同的本體論和宇宙論決定著一個哲學體系其它方面的建構(gòu)模式；因此，考察東西兩種文明第一次相遇時雙方宇宙論和本體論碰撞的實況，對我們今天反思自己文明的優(yōu)缺點具有重要意義。利瑪竇在其代表作《天主實義》中秉承了圣經(jīng)的宇宙論，認為世間一切乃天主所造。該書首篇便以“論天主始制天地萬物而主宰安養(yǎng)之”為題，并以托馬斯·阿奎那五種證明上帝存在的自然神學方法為基礎，利氏提出了六種關于上帝存在、萬物源于上帝的證明路徑

：“君王可曾看到虛空？”“看到！”“那么請問虛空可曾對你眨過眼？”肅宗無話可對。吾人生活中，所最注意關心的皆人情上事，誰對我好，誰對我壞，每日患得患失，不是計較金錢，就是計較感情，錢關情關之外，還有恭敬關，終日要人贊美，要人行禮，要人看我一眼，比之虛空，虛空不要吾人眨眼，吾人又何必要虛空眨眼？法身真理，猶若虛空，豎窮三際，橫遍十方，彌綸八極，包括兩儀，隨緣赴感，靡不周遍。肅宗不解，難怪南陽國師要問虛空可曾對你眨眼？

無意識，而是歸于虛空(vide)，也就是說，弗洛伊德描述的心理病態(tài)的極端之外不是無意識，而是蘊藏著中性能量的虛空。虛空的理論是方迪微精神分析學的根本立足點。虛空的概念是從物理學借用來的：人們越是深入研究物質(zhì)和粒子，就越感到面對的是虛空。正是由于虛空的存在以及它的心理－物質(zhì)的連續(xù)性，能量能夠從一種思想轉(zhuǎn)到一個分子上，從一種情感轉(zhuǎn)到一個原子上……就這樣，方迪構(gòu)想了一種模式以解釋能量轉(zhuǎn)換如何通過無所不在的虛空完成。這種模式的獨特意義在于：虛空并不是抽象的結(jié)構(gòu)，它