人類命運(yùn)共同體對(duì)傳統(tǒng)“天下觀”的繼承與發(fā)展

姚潔珍

傳統(tǒng)“天下觀”的內(nèi)容

“天下”一詞政治學(xué)含義指世界一家的理想，指地理、心理和社會(huì)制度的“三合一”。1傳統(tǒng)“天下觀”是一種以世界為基礎(chǔ)的體系，超越了國(guó)家的尺度，國(guó)家作為世界的次一級(jí)框架，超越國(guó)家尺度的問題需要放在天下尺度中去理解。方法論是以天下觀天下，講求構(gòu)建超越國(guó)家的世界級(jí)秩序以維護(hù)屬于世界的利益。

天下觀的內(nèi)容是“無外”，所謂無外指的是無他者，指的是整個(gè)世界無不可兼容的外部，世界為一體，只存在著內(nèi)部的親疏遠(yuǎn)近的特征。世界秩序的建構(gòu)首先需要承認(rèn)‘天下無外的概念， 然后以世界內(nèi)部化的政治邏輯去建立世界普遍秩序，2無外”原則講求各種文明兼收并蓄，意圖構(gòu)建一種無外的監(jiān)護(hù)制度而維護(hù)世界的普遍秩序，即“以天下為天下”，是世界的內(nèi)部化。3

傳統(tǒng)天下觀講求世界制度的安排，在構(gòu)建世界制度的時(shí)候同時(shí)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系應(yīng)該是理性的，“己所不欲，勿施于人”。才能夠排除戰(zhàn)爭(zhēng)，把國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系克制在競(jìng)爭(zhēng)可控的最小范圍內(nèi)。以關(guān)系理性為其原則，保證天下成為非排他性的存在。3要求國(guó)與國(guó)之間保持理性的克制，相互之間的競(jìng)爭(zhēng)控制在可控的范圍內(nèi)，尋求共同利益，以保證每個(gè)國(guó)家的利益都能夠被兼顧，以尋求利益的最大化。在規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和尋求利益的過程中講究改善和補(bǔ)損。

傳統(tǒng)天下觀以兼收并蓄為方法論。在構(gòu)建世界秩序過程中，強(qiáng)調(diào)各種文明之間的兼收并蓄。作為“人文秩序”的“天下觀”最大的特點(diǎn)是以文明為中心， 而非以政權(quán)或血緣、種族為中心的無邊界的無限延伸性。無論以政權(quán)為中心， 還是以血緣、種族為中心而建構(gòu)起來的世界圖景， 都是一種有界線的共同體的發(fā)明，在緊張與對(duì)立中打造封閉的共同體。5

人類命運(yùn)共同體對(duì)“天下觀”的繼承

人類命運(yùn)共同體是中國(guó)特色大國(guó)外交的目標(biāo)，一定程度上是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承。

人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)對(duì)構(gòu)建世界秩序的安排是對(duì)天下觀一種繼承。人類命運(yùn)共同體講求“人類只有一個(gè)地球， 各國(guó)共處一個(gè)世界”的理念，亦是以世界為基礎(chǔ)的一種理念。人類命運(yùn)共同體在面對(duì)當(dāng)今世界進(jìn)入新時(shí)期， “霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在， 保護(hù)主義、單邊主義不斷抬頭， 戰(zhàn)亂恐襲、饑荒疫情此伏彼現(xiàn)”5的全球現(xiàn)狀，講究超越國(guó)家層面上的全球治理，與世界各國(guó)一道為人類的發(fā)展做貢獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體的觀念認(rèn)為“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)， 也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”6因此這就在根本上決定了“各國(guó)日益利益交融、命運(yùn)與共、合作共贏是大勢(shì)所趨”。7習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想適符合世界各國(guó)“利益交融、命運(yùn)與共、合作共贏”的大勢(shì)， 描繪了共同繁榮的世界，要求世界各國(guó)同舟共濟(jì)， 一起“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”。6

人類命運(yùn)共同體的理念繼承了“無外”的重要倫理原則。要求在面臨生存的時(shí)候能夠同舟共濟(jì)。人類和世界各國(guó)共乘一艘地球之舟，惟有同舟共濟(jì)才能并存和發(fā)展。樹立同舟共濟(jì)的生存意識(shí)是人類認(rèn)知人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和要義的首要環(huán)節(jié)，也是人類樹立命運(yùn)共同體意識(shí)的首要環(huán)節(jié)。8在面對(duì)憂患時(shí)候，無外講究同甘共苦，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求各國(guó)應(yīng)該能夠以己度人。無外要求同生共榮的榮辱意識(shí)。“榮辱之來，必象其德”。人類命運(yùn)共同體的一個(gè)重要內(nèi)容就是樹立正確的義利觀，講究先義后利，重義輕利，這是無外榮辱觀的重要體現(xiàn)。

在文化層面上，和天下觀相同，人類命運(yùn)共同體的理念講求文明秩序的安排。人類命運(yùn)共同體本身包含著“海納百川，有容乃大”的理念。習(xí)近平總書記在印度尼西亞國(guó)會(huì)演講中指出：“海納百川，有容乃大，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，中國(guó)和東盟國(guó)家人民創(chuàng)造了豐富多彩、享譽(yù)世界的輝煌文明。這里是充滿多樣性的區(qū)域，各種文明在相互影響中融合演進(jìn)，為中國(guó)和東盟國(guó)家人民相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互促進(jìn)提供了重要文化基礎(chǔ)?！?0人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)和其他文明和合共生，和指的是和諧、和平、中和等，‘合指的是匯合、融合、聯(lián)合等?！秃希褪侵笇?duì)立面的相互滲透和統(tǒng)一，而且，這種統(tǒng)一是處于最佳狀態(tài)的統(tǒng)一，對(duì)立的雙方?jīng)]有離開對(duì)方而突出自己。11在兼收并蓄的理念上反對(duì)西方的“普世價(jià)值觀”，人類命運(yùn)共同體在面對(duì)“中國(guó)威脅論”“修昔底德陷阱”等問題上，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，講究合作共贏。

人類命運(yùn)共同體對(duì)天下觀的發(fā)展

在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的基礎(chǔ)上，天下觀可以理解為當(dāng)時(shí)中華文明的“帝國(guó)主義”。天下觀的核心在中國(guó)的歷史上是一種文明的核心，而中華文明的核心在歷史上也曾出現(xiàn)過動(dòng)搖，這也就動(dòng)搖了所謂了天下的體系。（東亞） 17世紀(jì)中葉以后， 在文化意義上已經(jīng)不是一個(gè)‘中華，在政治上已然是一個(gè)‘國(guó)際，而在經(jīng)濟(jì)上，‘朝貢體制雖然還維持著， 但是日本、朝鮮與中國(guó)實(shí)際上已經(jīng)是‘貿(mào)易關(guān)系東方 （其實(shí)是東亞）內(nèi)部原有的同一性基礎(chǔ)已經(jīng)瓦解， 而彼此之間的文化認(rèn)同更已經(jīng)全盤崩潰。12由此言之，中國(guó)傳統(tǒng) “天下觀”實(shí)際上是文化層面上中國(guó)對(duì)世界的理解，而此文化的中心依然是華夏文明的帝國(guó)主義，缺乏真正世界體系層面的意義。

從具體的實(shí)施路近而言，天下觀缺乏可實(shí)施的空間。天下觀在某種意義上是一種哲學(xué)性質(zhì)的規(guī)范理論，哲學(xué)家的規(guī)范理論，可能確實(shí)永遠(yuǎn)無法在現(xiàn)實(shí)中完美實(shí)現(xiàn)。13以西周為例，西周是一種由周公創(chuàng)制的天下觀，這一體系是當(dāng)時(shí)中原多股政治勢(shì)力的一股的周民及其盟友通過軍事殖民、擴(kuò)張、征服的結(jié)果。但是倘若按照西周的天下觀去創(chuàng)制的話，那么就是要通過軍事殖民、擴(kuò)張、征服世界，然后將周王朝的理念強(qiáng)加給世界。但這明顯與主張“禮樂教化”的傳統(tǒng)是悖論。因此中國(guó)創(chuàng)制的天下觀在一定程度上沒有實(shí)現(xiàn)，是一種理想化的概念。

由此言之，人類命運(yùn)共同體的發(fā)展體現(xiàn)為：人類命運(yùn)共同體的理念結(jié)合了西方馬克思主義的共同體思想，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的理論。為解決當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的難題提供了理論依據(jù)。人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思共同體思想的延續(xù)，是我國(guó)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思共同體思想的應(yīng)用。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體總結(jié)了馬克思主義的唯物史觀。

人類命運(yùn)共同體在實(shí)踐層面上特征是一帶一路的建設(shè)與實(shí)施。一帶一路的實(shí)施順應(yīng)了中國(guó)天下觀的傳統(tǒng)理念，與世界潮流相符?！耙粠б宦贰笔且环N虛擬空間網(wǎng)絡(luò)的共同體構(gòu)建，因此其目的根本不在于彌合多樣性，而在于包容差異，是在差異、分殊中去尋找一種共同性的存在，這種共同性即人類命運(yùn)共同體意義上的共同性，而非文化差異上的難分彼此的日益趨同。一帶一路注重與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)交往與合作，推進(jìn)中吉烏鐵路建設(shè)，中俄油氣管道建設(shè)。以經(jīng)濟(jì)方式促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的實(shí)施。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然推動(dòng)文化的交流與合作。一帶一路在加深交往，鞏固利益共同體的同時(shí)，求同存異，培育沿線的共性文化，同時(shí)輸出國(guó)的優(yōu)秀文化，加深世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知和理解。人類命運(yùn)共同體絕非天下觀，只存在于紙上，而是通過“一帶一路”作為具體的實(shí)施路徑，來達(dá)到真正意義上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。

結(jié)論

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，促使人類命運(yùn)共同體在構(gòu)建的過程中汲取中國(guó)文化的優(yōu)秀特質(zhì)?！疤煜掠^”作為中華文化的一個(gè)顯著特征，體現(xiàn)了中華民族對(duì)世界秩序的思考。人類命運(yùn)共同的理念繼承了中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的理念，繼承了以天下為基礎(chǔ)的世界觀，講求“人類只有一個(gè)地球， 各國(guó)共處一個(gè)世界”的理念。在與其他國(guó)際關(guān)系行為體相處的原則上講求“無外原則”，同時(shí)人類命運(yùn)共同體在審慎理性的基礎(chǔ)上提出國(guó)家與國(guó)家之間的相處之道，體現(xiàn)了天下觀的關(guān)系理性的原則。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)與其他文明和合相處，一定程度上踐行了天下觀兼收并蓄的方法論。

但是天下觀本身存在一定的局限性，具體表現(xiàn)為作為一種文明，他體現(xiàn)的是華夏文明的“帝國(guó)主義”情節(jié)，只存在于歷史，不符合現(xiàn)狀，同時(shí)就具體實(shí)施路徑而言，天下觀缺乏實(shí)踐的基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念對(duì)“天下觀”進(jìn)行了適當(dāng)?shù)摹皳P(yáng)棄”，吸收其優(yōu)秀的特質(zhì)，以真正的世界眼光看世界，并且付諸于一帶一路的具體實(shí)踐當(dāng)中。人類命運(yùn)共同體的理念是在結(jié)合西方馬克思主義思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情和我國(guó)的政治情懷對(duì)天下觀的一種發(fā)展。

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