社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)清真寺何以可能

史蘇

[摘 要]培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是新時(shí)代中華民族的鑄魂工程，是堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化的內(nèi)在要求，也是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必然要求。伊斯蘭教在中國(guó)的發(fā)展，得益于其教規(guī)教義吸收了中華傳統(tǒng)文化的精髓。在伊斯蘭教界培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，是中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教中國(guó)化基本方針的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)浸潤(rùn)了中華民族五千多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó)的教規(guī)教義闡釋與之相得益彰，經(jīng)歷了從認(rèn)知、認(rèn)同到踐行，也讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)清真寺得以可能。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān);清真寺;可能性;必然性

[中圖分類(lèi)號(hào)]D635;B967 ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ? [文章編號(hào)]1672-4496（2020）02-051-05

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是全體中國(guó)公民理想信念、價(jià)值遵循和道德規(guī)范的共同指導(dǎo)思想。作為中國(guó)公民的我國(guó)宗教界人士和信教群眾，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，不僅是對(duì)個(gè)體層面的客觀(guān)要求，也是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)社會(huì)層面的必然要求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)、用中華文化浸潤(rùn)我國(guó)各宗教，支持宗教界對(duì)宗教思想、教規(guī)教義進(jìn)行符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋?！盵1]為宗教界弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)指明了方向。

一、政界、學(xué)界、宗教界的相關(guān)討論

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)“三個(gè)倡導(dǎo)” “24個(gè)字”提出后，中共中央頒布了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意見(jiàn)》。2015年4月，中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)《培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)行動(dòng)方案》。2016年4月，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出“要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾” “用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀(guān)念引導(dǎo)廣大信教群眾”[2]，對(duì)宗教界在闡釋宗教教規(guī)教義中，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)確立的價(jià)值目標(biāo)內(nèi)化于心、外化于行、固化于制，提出了明確要求。同時(shí)，國(guó)家宗教事務(wù)局頒布《關(guān)于在宗教界深入開(kāi)展培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)活動(dòng)的意見(jiàn)》，宗教界與學(xué)界對(duì)此展開(kāi)了熱烈討論。2018年5月，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)向全國(guó)伊斯蘭教界倡議開(kāi)展“四進(jìn)”活動(dòng)，積極貫徹黨的宗教工作總要求，扎實(shí)推進(jìn)宗教中國(guó)化方向，確保宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，大力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。就伊斯蘭教在此間應(yīng)發(fā)揮的作用等方面，有以下主要觀(guān)點(diǎn)。

（一）伊斯蘭教教義教規(guī)闡釋要符合時(shí)代進(jìn)步要求

2018年10月，學(xué)者陳鳳林撰文指出伊斯蘭教“經(jīng)典教義中許多價(jià)值規(guī)范和倫理道德規(guī)范，涵蓋人與國(guó)家、與社會(huì)、與他人的關(guān)系，大量?jī)?nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相契合”。[3]隨后又進(jìn)一步指出，將“《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)一致的經(jīng)訓(xùn)內(nèi)容，采用中阿文對(duì)照的形式書(shū)寫(xiě)在展板上，幫助信教群眾對(duì)兩者之間的一致方面有所認(rèn)識(shí)，促使信教群眾進(jìn)一步認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”[4]，積極倡導(dǎo)道德教育與和諧理念教育。

（二）推動(dòng)伊斯蘭教思想觀(guān)念向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

2018年5月18日，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊發(fā)明指出：“對(duì)穆斯林群眾與伊斯蘭教界人士進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育與引導(dǎo)，在相關(guān)教務(wù)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)思想，讓穆斯林群眾將其作為自身的行為規(guī)范，并對(duì)其進(jìn)行自覺(jué)追求?！盵5]提出了在深入開(kāi)展培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)活動(dòng)中，推動(dòng)伊斯蘭教思想觀(guān)念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要明確并重視自身主體地位等觀(guān)點(diǎn)。中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)教務(wù)部的韓積善等，主張?jiān)鰪?qiáng)責(zé)任感、使命感、緊迫感，調(diào)動(dòng)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，主動(dòng)作為、積極探索、廣泛參與，挖掘、梳理、闡釋伊斯蘭教教義教規(guī)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)契合、相通、能融的地方，促使其優(yōu)良傳統(tǒng)與基本精神得到進(jìn)一步弘揚(yáng)，對(duì)穆斯林群眾要以和平寬容、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想加以引導(dǎo)。

（三）伊斯蘭教協(xié)會(huì)、經(jīng)學(xué)院、清真寺管會(huì)協(xié)力宣傳教育

學(xué)者王佳芝指出，伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院學(xué)生是未來(lái)的高層次宗教人士，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要培養(yǎng)對(duì)象。培育經(jīng)學(xué)院學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)堅(jiān)持三個(gè)結(jié)合。一是在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與伊斯蘭文化相結(jié)合;二是在方法上堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合;三是在路徑上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)平臺(tái)和新媒體空間相結(jié)合。[6]韓積善等也認(rèn)為，伊協(xié)組織應(yīng)將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為重要任務(wù)，將對(duì)穆斯林群眾的組織引導(dǎo)職責(zé)承擔(dān)起來(lái)，引導(dǎo)穆斯林群眾深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本要求，并以實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行。伊協(xié)與寺管會(huì)要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)基于宣傳專(zhuān)欄的開(kāi)辦、臥爾茲的主題宣講、專(zhuān)題講座的舉辦以及座談會(huì)的組織等多種形式相結(jié)合進(jìn)行宣傳教育。

（四）融入伊斯蘭教民主辦教、依法活動(dòng)、服務(wù)社會(huì)

2019年1月，在中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)《堅(jiān)持我國(guó)伊斯蘭教中國(guó)化方向五年工作規(guī)劃綱要（2018—2022）》研討會(huì)上，楊發(fā)明會(huì)長(zhǎng)指出：“進(jìn)一步加大中國(guó)特色社會(huì)主義與愛(ài)國(guó)主義教育力度，深入開(kāi)展解經(jīng)工作，構(gòu)建具有中國(guó)特色的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)體系;進(jìn)一步加大我國(guó)伊斯蘭教界的文化建設(shè)，增強(qiáng)文化自信;建立健全自我管理的規(guī)章制度，積極倡導(dǎo)和參與服務(wù)社會(huì)的公益慈善活動(dòng);加大宗教人士培養(yǎng)方式的創(chuàng)新力度，進(jìn)一步提升宗教界人士綜合素質(zhì)?！敝袊?guó)伊協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、安徽省伊協(xié)會(huì)長(zhǎng)穆可發(fā)撰文指出，“一個(gè)好的穆斯林，首先是一個(gè)好公民，把公民意識(shí)放在第一位”“國(guó)法是不可逾越的紅線(xiàn)”，遵守是當(dāng)然，“教規(guī)是信仰者的遵行”，遵行是操守，[7]深入穆斯林群眾內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與伊斯蘭教教義教規(guī)的關(guān)系

（一）科學(xué)與宗教的關(guān)系

科學(xué)包括自然科學(xué)、思維科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等。社會(huì)科學(xué)包括政治學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等。而社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)又組成了包括哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)。雖然科學(xué)與宗教在解釋世界上對(duì)人創(chuàng)造神還是神創(chuàng)造人，有不同的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)，但是，無(wú)論是人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)還是宗教，在價(jià)值追求與人生終極意義的思考上是相通的。

1.科學(xué)與宗教在價(jià)值追求上是相通的?！豆盘m經(jīng)》主張一夫一妻制，并不提倡多妻，與世俗社會(huì)是一樣的。經(jīng)文說(shuō)：“你們可以擇娶愛(ài)悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻;如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻……”（4：3），世俗社會(huì)的科學(xué)就把它變成了法律，我國(guó)《婚姻法》明確規(guī)定，我國(guó)實(shí)行一夫一妻制度。這一制度符合婚姻的本質(zhì)和規(guī)律，適合整個(gè)社會(huì)男女的構(gòu)成比例，有利于建立穩(wěn)定的婚姻關(guān)系與和諧的家庭關(guān)系，有利于子女健康成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步。穆斯林群眾首先是公民身份，然后是教民身份。實(shí)現(xiàn)一夫一妻制度，也是穆斯林對(duì)男女平等的要求，對(duì)保障自然人在婚姻、家庭中的合法權(quán)益具有重要的意義。在這方面，世俗社會(huì)對(duì)真善美的道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教的道德標(biāo)準(zhǔn)是相通的。

2.科學(xué)與宗教在對(duì)人生終極意義的思考上是相通的。習(xí)近平總書(shū)記在2014年5月到北京市海淀區(qū)民族小學(xué)看望少年兒童，看到孩子們寫(xiě)的“精忠報(bào)國(guó)”時(shí)，指出“精忠報(bào)國(guó)，是我一生的目標(biāo)”。這也是對(duì)少數(shù)民族兒童樹(shù)立正確人生觀(guān)的勉勵(lì)。一代又一代人自強(qiáng)不息、薪火相傳方能讓民族進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)大。唯有如此，“精忠報(bào)國(guó)”才能在人們心里生根發(fā)芽、發(fā)揚(yáng)光大?！盀楣伯a(chǎn)主義奮斗終身”，這是入黨誓詞中的一句莊嚴(yán)承諾，更是共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)守的理想信念。共產(chǎn)黨之所以是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者，就是因?yàn)榘选皩?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”寫(xiě)在了自己的旗幟上，銘記在共產(chǎn)黨人的心里。真正的共產(chǎn)黨人代表了全體中國(guó)人民的根本利益，對(duì)人生終極意義的思考便是精忠報(bào)國(guó)，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。伊斯蘭教所倡導(dǎo)的“你們應(yīng)該像鳥(niǎo)兒眷戀窩巢一樣熱愛(ài)祖國(guó)”，從終極意義上講，也是與之并行不悖的。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與伊斯蘭教教規(guī)教義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)容24個(gè)字，分為三個(gè)層面：國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)——富強(qiáng)、民主、文明、和諧;社會(huì)層面價(jià)值取向——自由、平等、公正、法治;個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則——愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，都浸潤(rùn)著中華民族五千多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，伊斯蘭教傳統(tǒng)美德與之相得益彰。伊斯蘭教教規(guī)教義倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)愛(ài)教、自由平等、誠(chéng)信仁義、寬容中道等核心思想，體現(xiàn)的是伊斯蘭教界人士和信眾的國(guó)家意識(shí)、社會(huì)意識(shí)和公民意識(shí)三個(gè)層面，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)宗教界的要求相契合。

1.國(guó)家層面。富強(qiáng)。《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)在大地的各方行走，應(yīng)當(dāng)吃他的給養(yǎng)?！保?7：15）。穆圣說(shuō)：“任何人沒(méi)有比親自勞動(dòng)而獲得的更好的，先知達(dá)烏德就是自己親自勞動(dòng)而獲得生活的?！边@是穆斯林人按教義對(duì)富足生活和幸福的向往?！案粡?qiáng)”即國(guó)富民強(qiáng)，是中華各民族包括全體穆斯林的精神追求，更是一代又一代的中國(guó)人孜孜以求的夙愿。

民主?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“他們的事務(wù)，是由協(xié)商而決定的，他們分舍我所賜予他們的?！保?2：38）這就在勸誡廣大穆斯林群眾面對(duì)眾人之事不能獨(dú)斷專(zhuān)行，應(yīng)體現(xiàn)民主，凡事通過(guò)協(xié)商的方式解決。“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他……真主的確不喜愛(ài)傲慢、矜夸的人。”（4：36）這也體現(xiàn)了伊斯蘭教以人為本的民主理念。

文明。《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)行善;真主的確喜愛(ài)行善的人。”（2：195）文明是國(guó)家發(fā)展的靈魂，是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展穩(wěn)定的精神力量。這是基于愛(ài)國(guó)主義精神之下的民族精神與時(shí)代精神的融合，始終以興國(guó)強(qiáng)國(guó)為己任，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

和諧?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂?！保?：103）講的是人與人和諧相處，穆斯林之間要團(tuán)結(jié)。“今世的生活，就像是從云中降下雨水，地里的禾苗，及任何牲畜吃的東西——就因之而茂盛起來(lái)?！保?0：24）講的是人與自然的和諧共生。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要求的，包括廣大穆斯林群眾在內(nèi)的全社會(huì)公民共同推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的精神生活高度發(fā)展相契合。

2.社會(huì)層面。自由?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“對(duì)于宗教，絕無(wú)強(qiáng)迫?！保?：256）在自覺(jué)遵守法律的前提下，維護(hù)公民自身的自由和權(quán)利，包括宗教信仰自由。對(duì)于信仰宗教和不信仰宗教、信仰不同宗教的人，雖然信仰不同，但是只要遵守法律，均是值得尊重的。

平等?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“信道者、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信安拉和末日，并且行善的，將來(lái)在主那里必得享受自己的報(bào)酬，他們將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不憂(yōu)愁。”（2：262）關(guān)于伊斯蘭教和其他宗教、穆斯林與非穆斯林之間的關(guān)系上，伊斯蘭教主張應(yīng)平等相待、相互尊重、和平共處。

公正?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“如果兩伙信士相斗，你們應(yīng)當(dāng)居間調(diào)停?！銈儜?yīng)當(dāng)秉公調(diào)停，主持公道?！保?9：9）對(duì)待宗教之間和個(gè)人信仰上的沖突，伊斯蘭教倡導(dǎo)追求和解與寬容、平等與公正的價(jià)值觀(guān)。

法治?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“我已為你們中每一個(gè)民族制定一種教律和法程。如果真主意欲，他必使你們變成一個(gè)民族。但他把你們分成許多民族以便考驗(yàn)?zāi)銈兡懿荒茏袷厮n予你們的教律和法程?！保?：48）廣大穆斯林群眾應(yīng)自覺(jué)維護(hù)法律尊嚴(yán)，進(jìn)寺拜主贊圣，出寺遵紀(jì)守法。[8]這是伊斯蘭教教規(guī)教義對(duì)穆斯林人的法治要求。

3.個(gè)體層面。愛(ài)國(guó)?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)“你們當(dāng)服從安拉，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人”（4：59），穆圣也曾說(shuō)“愛(ài)國(guó)就是信仰的一部分”。愛(ài)國(guó)是伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，清代回族學(xué)者王岱輿曾說(shuō)過(guò)“事主忠君”，表明在伊斯蘭教傳入中國(guó)后，與儒家文化有效有機(jī)結(jié)合，才使得伊斯蘭教在中國(guó)立足，發(fā)展至今。

敬業(yè)。圣訓(xùn)中說(shuō)：“最好的收入是用體面的辛勤勞動(dòng)所賺取的……當(dāng)一位體面謀生而努力工作的勞動(dòng)者，在夜晚渾身疲乏地回到家中時(shí)，他的罪已經(jīng)得到寬恕?！币了固m教主張的是“兩世吉慶”的思想，既不過(guò)分享樂(lè)于今世而忘卻后世，也不苦求后世于今世，這樣兩世兼顧的思想使穆斯林有了敬業(yè)精神。

誠(chéng)信?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“買(mǎi)賣(mài)要公平，要講誠(chéng)信，你們應(yīng)當(dāng)履行諾言”（17：34），“信道的人們??！你們?yōu)槭裁凑f(shuō)你們所不做的事呢？你們說(shuō)你們所不做的，這在安拉看來(lái)，是很可恨的?！保?1：2.3）告誡穆斯林任何事情，不要只口頭說(shuō)說(shuō)就完事了，要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)對(duì)真主信仰的承諾，來(lái)完善自己誠(chéng)信的態(tài)度。

友善?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“善惡自有別。你必須以善對(duì)惡，方能讓你的仇人轉(zhuǎn)瞬間成為你的密友。只有能夠堅(jiān)忍的人與具有大福分的人，方能擁有這種美德?！蹦滤沽忠袕V闊的胸懷，本著穆圣的教導(dǎo)，友善對(duì)待他人的精神，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)做出表率。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)清真寺的可能性

（一）伊斯蘭教界認(rèn)知、認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)清真寺，是新時(shí)代堅(jiān)持我國(guó)伊斯蘭教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的總要求?！八倪M(jìn)”清真寺活動(dòng)以來(lái)，伊斯蘭教界廣泛宣傳發(fā)動(dòng)，通過(guò)培訓(xùn)、編寫(xiě)“四進(jìn)”清真寺的專(zhuān)題“臥爾茲”范本等，使伊斯蘭教教規(guī)教義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相通、相容，進(jìn)一步契合，伊斯蘭教界認(rèn)知、認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)得以可能。

1.認(rèn)知。習(xí)近平總書(shū)記在2015年5月的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出：我國(guó)是一個(gè)多宗教和宗教歷史悠長(zhǎng)的國(guó)家，進(jìn)入新時(shí)代，宗教界也要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的步伐。要用中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化浸潤(rùn)宗教界人士，不斷提高其愛(ài)國(guó)意識(shí)。在許多內(nèi)政外交場(chǎng)合，習(xí)近平總書(shū)記都提及了傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化以及培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要意義，既深刻反映了社會(huì)主義中國(guó)的價(jià)值理念，更是對(duì)五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，是明確文化淵源和民族之魂，樹(shù)立文化自信和價(jià)值觀(guān)自信，走好中國(guó)道路和講好中國(guó)宗教故事的必然要求。

2.認(rèn)同。2018年5月，楊發(fā)明會(huì)長(zhǎng)代表中國(guó)伊協(xié)倡議：各地伊協(xié)及清真寺應(yīng)將國(guó)旗、憲法、法律法規(guī)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等引入到清真寺的各項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)中，積極倡導(dǎo)各地伊協(xié)及清真寺開(kāi)展相關(guān)主題活動(dòng)。北京、甘肅、青海、寧夏等地組織舉行了以“四進(jìn)”為主題的啟動(dòng)儀式，在社會(huì)各界產(chǎn)生了熱烈反響。國(guó)內(nèi)其他地區(qū)清真寺也紛紛開(kāi)展了相關(guān)的“四進(jìn)”主題活動(dòng)，在我國(guó)整個(gè)宗教界得到了廣泛的歡迎和一致認(rèn)可，這不僅為他們的愛(ài)國(guó)實(shí)踐行動(dòng)提供了重要的平臺(tái)，也使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)清真寺越來(lái)越深化。

3.踐行。我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，“四進(jìn)”活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，廣大穆斯林信眾，特別是一些骨干教徒的法治觀(guān)念有所增強(qiáng)，善于運(yùn)用選舉民主和協(xié)商民主的方式，選賢任能，推選教職及管理人士等。在深入推進(jìn)解經(jīng)誦經(jīng)方面，更加強(qiáng)烈地意識(shí)到，伊斯蘭教持續(xù)輸入我國(guó)1300年以來(lái)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互影響和融合，既承認(rèn)了主動(dòng)融入中國(guó)社會(huì)的“變化”，也保持自身特色的“不變”。在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的今天，更要尋求變化與不變之間的平衡更新，即隨著歷史推移而在教義、教理中注入新的時(shí)代內(nèi)涵，并在伊斯蘭教神學(xué)思想建設(shè)上得到體現(xiàn)。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)推進(jìn)伊斯蘭教事務(wù)依法民主管理

“民主法治”是現(xiàn)代社會(huì)治理方面確立的價(jià)值目標(biāo)，是建設(shè)現(xiàn)代化的有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治的要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在國(guó)家和社會(huì)層面的生動(dòng)表述?！懊裰鳌敝笀?zhí)政黨在執(zhí)政上堅(jiān)持人民當(dāng)家做主，人民是國(guó)家一切權(quán)力的唯一合法來(lái)源。而“法治”是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求，是全體中國(guó)人民都要踐行的價(jià)值目標(biāo)，這也包括伊斯蘭教在內(nèi)的整個(gè)宗教界。

1.伊斯蘭教界樹(shù)立法治觀(guān)念。宗教治理法制體系的完善是法治化的前提。“對(duì)宗教事務(wù)要依法加強(qiáng)管理”是1990年首次在全國(guó)宗教工作會(huì)議上提出的。經(jīng)過(guò)重新修訂的《宗教事務(wù)條例》2018年2月1日開(kāi)始實(shí)施，至此，我國(guó)宗教治理法制體系進(jìn)一步完善。各級(jí)黨委政府宗教事務(wù)部門(mén)依法行政、依法管理與依法決策能力不斷增強(qiáng)，推動(dòng)包括伊斯蘭教界在內(nèi)的宗教界樹(shù)立法治觀(guān)念，依法依規(guī)管理得以初步實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)：宗教不得干預(yù)國(guó)家職能實(shí)施，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系，保護(hù)廣大信教群眾合法權(quán)益，教育引導(dǎo)廣大信教群眾正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)法和教規(guī)的關(guān)系，樹(shù)立法治觀(guān)念。[9]這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)清真寺推動(dòng)伊斯蘭教事務(wù)法治化管理的必然要求。

2.伊斯蘭教界依法活動(dòng)。國(guó)法大于教規(guī)這個(gè)意識(shí)必須在廣大伊斯蘭教界牢固樹(shù)立，這是宗教事務(wù)法治化管理的最基本要求。對(duì)于伊斯蘭教信眾來(lái)講，必須清楚自己首先是國(guó)家公民身份，而每個(gè)公民的基本義務(wù)就是遵守憲法法律。各種宗教活動(dòng)必須在法律框架內(nèi)開(kāi)展，不允許有法外之教、法外之人、法外之地的現(xiàn)象出現(xiàn)。明確伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院和清真寺的法人資格，引導(dǎo)伊斯蘭教信眾提升法治意識(shí)，正確認(rèn)清國(guó)法與教規(guī)之間的關(guān)系。必須在國(guó)法框架內(nèi)講經(jīng)、開(kāi)展宗教活動(dòng)，不允許把教規(guī)凌駕于國(guó)法之上只講宗教“信仰自由”現(xiàn)象出現(xiàn)。

3.建立健全清真寺內(nèi)民主管理制度。清真寺是伊斯蘭教修學(xué)、念經(jīng)、弘揚(yáng)正義的道場(chǎng)，是保持、發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教文化的場(chǎng)所，是伊斯蘭教教職人員從事服務(wù)社會(huì)、造福群眾的活動(dòng)基地，是聯(lián)系團(tuán)結(jié)伊斯蘭教信教群眾的紐帶。大力推進(jìn)宗教工作法治化進(jìn)程，必須將憲法與法律法規(guī)內(nèi)容融入伊斯蘭教界的制度建設(shè)中。加強(qiáng)清真寺管理，維護(hù)清真寺的合法權(quán)益，保證伊斯蘭教活動(dòng)正常進(jìn)行，必須按照國(guó)家法律要求，完善清真寺民主管理制度，建立健全消防安全、文物保護(hù)、財(cái)務(wù)、內(nèi)部人員管理等制度，促使其自我管理更加規(guī)范。伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院必須依法依規(guī)辦學(xué)，開(kāi)設(shè)法制教育課程，在教學(xué)內(nèi)容里安排法制教育，提升辦學(xué)水平。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為全社會(huì)最為核心的價(jià)值追求和理想，是整合和凝聚包括中國(guó)伊斯蘭教界在內(nèi)的2億信教公民與全體公民的最大公約數(shù)。這也讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)清真寺得以可能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)清真寺，為堅(jiān)持伊斯蘭教中國(guó)化方向，引導(dǎo)伊斯蘭教與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)伊斯蘭教事務(wù)管理法治化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

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