新技術(shù)實(shí)踐中的“身體”：理解主持傳播的智能主體

薛翔 楊航

【摘要】從身體社會學(xué)的相關(guān)理論切入，以行動(dòng)模式為基點(diǎn)，探討當(dāng)新技術(shù)介入主持傳播活動(dòng)過程中，其智能主體如何進(jìn)行“身體”實(shí)踐的。研究認(rèn)為，在當(dāng)前的主持傳播活動(dòng)中，“人-機(jī)互動(dòng)”是其智能主體進(jìn)行新技術(shù)實(shí)踐的顯著特征，物理空間的“在場”和賽博空間的“缺席”是主持傳播中“身體”存在的兩種基本狀態(tài)。作為主持傳播活動(dòng)的內(nèi)核所在，人格化和人際化始終是“身體”實(shí)踐不可忽視的因素。同時(shí)，在主持傳播活動(dòng)中，智能主體的“身體”實(shí)踐主要體現(xiàn)在內(nèi)容生產(chǎn)、信息播報(bào)和情感交流三個(gè)維度。此外，還要警惕智能主體被新技術(shù)馴化，避免成為“身體”實(shí)踐的數(shù)字勞工。

【關(guān)鍵詞】身體;主持傳播;智能主體;人工智能;AI主播

一直以來，“身體”不僅被大眾媒介所遮蔽，更是被主流傳播理論的研究所忽視。為何“身體”如此不受重視？甚至“身體”被當(dāng)作是大眾媒介的邊緣物。原因之一在于，探討“身體”實(shí)質(zhì)是在思考人的主體性，而人的主體性不言而喻，“以身為媒”不過是時(shí)時(shí)見、處處見的現(xiàn)象，不足以納入研究之中。然而，當(dāng)大眾媒介不再擁有至高無上的地位時(shí)，隨著迭代升級的新技術(shù)介入，“身體”又該走向何處？考慮到中國的社會語境，有社會學(xué)學(xué)者進(jìn)行了一系列生活中的“身體”研究，試圖從主體理解和日常實(shí)踐兩個(gè)角度探討“身體”[1]，新聞傳播學(xué)者則從自身學(xué)科的發(fā)展進(jìn)行了深入而廣泛的討論與對話。作為與“身體”緊密勾連的主持傳播領(lǐng)域卻鮮有理論化、學(xué)術(shù)化的探討，因此，探討主持傳播中的“身體”便具有了學(xué)理價(jià)值。一般而言，主持傳播是以主持人作為傳播主體而實(shí)施的傳播活動(dòng)。[2]由此可見，“身體”在主持傳播活動(dòng)中的地位不言而喻。

當(dāng)前，“智能媒體”成為新聞傳播業(yè)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展方向。[3]2018年底，新華社與搜狗公司聯(lián)手開發(fā)的“AI合成主播”誕生;2019年，“小小撒”（撒貝寧的AI虛擬孿生主播）登上央視網(wǎng)絡(luò)春晚的舞臺;2019年2月，站立式AI合成男主播“新小浩”以及全國“兩會”期間亮相的AI合成女主播“新小萌”逐漸走進(jìn)觀眾視野……這些智能機(jī)器主持人的出現(xiàn)，讓我們該如何理解新技術(shù)實(shí)踐之下的“身體”？以及智能主體又是怎樣進(jìn)行主持傳播活動(dòng)實(shí)踐的。對于以上問題的回答，既具有學(xué)理上的意義，又具有實(shí)踐層面的價(jià)值。而身體社會學(xué)通常包括兩種理論模式：一是結(jié)構(gòu)模式，二是行動(dòng)模式。[4]本文將以行動(dòng)模式作為考察基點(diǎn)，關(guān)注主持傳播活動(dòng)中的身體實(shí)踐，尤其是智能主體如何通過“身體”建構(gòu)、表現(xiàn)自我并進(jìn)行社會互動(dòng)的。

一、“人-機(jī)互動(dòng)”：主持傳播中智能主體的新技術(shù)實(shí)踐

20世紀(jì)80年代初，“人-機(jī)互動(dòng)”（Human-Computer Interaction）這一概念開始被提及，其形成于1983年美國計(jì)算機(jī)協(xié)會舉辦的人-機(jī)交互特別興趣小組會議和《人-機(jī)互動(dòng)心理學(xué)》雜志的出版。通常而言，“人-機(jī)互動(dòng)”主要是指一種以交互方式來進(jìn)行信息交換的過程。[5]隨著技術(shù)的不斷迭代升級，智能化的“人-機(jī)互動(dòng)”、虛擬化的“人-機(jī)互動(dòng)”逐漸流行起來。目前，新華社與搜狗公司聯(lián)合發(fā)布的“AI合成主播”就是其中具有代表性的實(shí)踐案例。據(jù)官方介紹，“AI主播”通過提取真人主播新聞播報(bào)視頻中的聲音、唇形、表情動(dòng)作等特征，運(yùn)用語音、唇形、表情合成以及深度學(xué)習(xí)等技術(shù)聯(lián)合建模訓(xùn)練而成。[6]這表明，“AI主播”的本質(zhì)依然是以人為原型進(jìn)行模仿后的新技術(shù)實(shí)踐載體，為觀眾帶來的則是一種介于人物原型和新技術(shù)之間的“感知界面”。有研究者從認(rèn)知心理學(xué)的視角指出了“感知界面”這一現(xiàn)象。他們認(rèn)為，感知常常是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒介中的內(nèi)容而產(chǎn)生，而感知又與媒介所呈現(xiàn)的文本、聲音、圖像等元素有著直接關(guān)聯(lián)。換言之，人們所擁有的“在場感”與“沉浸感”是由多媒介建構(gòu)而成的，而多種元素的呈現(xiàn)是其重要保證。[7]

英國社會學(xué)學(xué)者克里斯·希林（Chris Shilling）認(rèn)為，身體的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)過程，即身體規(guī)劃、身體選擇和身體規(guī)制。作為具有“人-機(jī)互動(dòng)”實(shí)踐特征的智能主體，AI主播也是“身體”建構(gòu)、表現(xiàn)自我并進(jìn)行社會互動(dòng)的產(chǎn)物之一。在身體規(guī)劃過程中，AI主播的原型至關(guān)重要，包括真人主播的面部表情、聲音、肢體動(dòng)作、穿衣風(fēng)格等外在因素都要納入身體規(guī)劃的考量之中，真人主播與AI主播的區(qū)別就在于人格化的呈現(xiàn)。在主持傳播活動(dòng)中，真人主播與觀眾之間往往保持著較為持久的聯(lián)系，這種聯(lián)系依靠的是真人主播的性格、魅力、談吐等人格化要素，而AI主播需要參考并借鑒合適的真人主播原型進(jìn)行數(shù)字化的人格呈現(xiàn)，進(jìn)一步打造屬于自己的觀眾粉絲圈。新華社的AI男主播“新小浩”和AI女主播“新小萌”就是以真人主播邱浩和屈萌為原型培育而成的，他們自身的基本素質(zhì)和人格魅力使得AI主播也帶有真人主播的特質(zhì)，在短時(shí)間內(nèi)被一批觀眾“圈粉”。在身體選擇過程中，AI主播的“身體”實(shí)現(xiàn)了從平坐式到站立式的變化，這種變化是由智能主體的現(xiàn)實(shí)情況決定的。AI主播的產(chǎn)生基礎(chǔ)是真人主播的表情、聲音、肢體動(dòng)作等一系列海量數(shù)據(jù)形成的模型，盡管在起步階段，AI主播依然面臨著表情僵化、發(fā)音機(jī)械等弊端，但隨著新技術(shù)的不斷實(shí)踐和探索，將自然語言和理解能力等高級語音合成融合進(jìn)生產(chǎn)過程中，AI主播也能夠?qū)崿F(xiàn)基本的主持傳播活動(dòng)。當(dāng)然，AI主播在進(jìn)行主持傳播活動(dòng)過程中，還要受到“身體”的規(guī)制，體現(xiàn)在技術(shù)的規(guī)范和情感的制約。新技術(shù)的迭代升級總要不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展，人工智能為AI主播助力的同時(shí)，也不可避免地存在不足，其中之一就是難以將真人主播的全部數(shù)據(jù)置于AI主播的智能主體中，而是盡可能還原真人主播的基本狀態(tài)。另外，由于新技術(shù)的規(guī)范，AI主播也不會像真人主播一樣擁有人類的情感，其傳達(dá)的人格化符號也受到情感功能發(fā)揮的制約?？傊?，在主持傳播活動(dòng)的過程中，作為智能主體的AI主播始終參與到“身體”的建構(gòu)、表現(xiàn)自我和社會互動(dòng)中，進(jìn)而借助新技術(shù)實(shí)現(xiàn)“人-機(jī)互動(dòng)”的主持傳播實(shí)踐。

二、“在場”與“缺席”：主持傳播中“身體”的呈現(xiàn)狀態(tài)

毋庸置疑，主持傳播活動(dòng)的主體始終圍繞著人進(jìn)行，因此，“身體”在主持傳播活動(dòng)中具有不可替代的作用。在新技術(shù)的升級過程中，主持傳播活動(dòng)的“身體”也呈現(xiàn)出了兩種狀態(tài)：物理空間的“在場”與賽博空間的“缺席”。

（一）“在場”：物理空間中肉身實(shí)體的形象呈現(xiàn)

人們?nèi)粘Ｉ钪械慕涣骱蜏贤ň且匀穗H傳播為基礎(chǔ)，口口相傳、面對面式的信息傳遞是有效的傳播方式。在傳統(tǒng)的主持傳播活動(dòng)中，主持人是在物理空間的電視屏幕面前向觀眾播報(bào)新聞資訊，這種形象呈現(xiàn)是以肉身實(shí)體的存在為基礎(chǔ)的。主持人能夠自主地調(diào)整面部表情、肢體動(dòng)作，在電視屏幕前通過微笑、聲音等多種表達(dá)符號展現(xiàn)個(gè)人的魅力與風(fēng)格，而觀眾也能夠直觀地看到主持人的外在實(shí)體，形成一種物理空間的在場交流。與此同時(shí)，主持人可以隨時(shí)隨地與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，彼此分享擁有的在場體驗(yàn)和情感共鳴。應(yīng)該說，肉身實(shí)體的在場是情感得以形成的前提，沒有“身體”，情感的卷入就會呈現(xiàn)對空言說的狀態(tài)。傳統(tǒng)媒體的主持人也開始進(jìn)入新媒體領(lǐng)域，將原有的社會影響力進(jìn)一步提升與拓展，出現(xiàn)了一批網(wǎng)絡(luò)主持人，可見“轉(zhuǎn)型”成為主持傳播的未來發(fā)展態(tài)勢。[8]由此，在主持傳播活動(dòng)中，無論是傳統(tǒng)媒體上的主持人，還是網(wǎng)絡(luò)平臺的主持人，“在場”都是以肉身實(shí)體為基礎(chǔ)，通過表情、聲音、肢體動(dòng)作等呈現(xiàn)物理空間的主持形象，實(shí)現(xiàn)良好的主持傳播效果。

（二）“缺席”：賽博空間中虛擬載體的技術(shù)賦權(quán)

在賽博空間中，“缺席”并非意味著“身體”的不在場，而是代表一種基于影像視覺的虛擬在場。類似“AI主播”的智能主體，凸顯的正是圖像的呈現(xiàn)意義，換句話說，圖像是一種最具在場效果的符碼信息。從本質(zhì)上看，賽博空間中的“身體”主要以技術(shù)為支撐，通過符號形式的模擬、復(fù)寫和再現(xiàn)，用技術(shù)賦權(quán)的虛擬載體代替肉身實(shí)體的隱退，以此營造身體在場的虛幻假象。[9]新技術(shù)實(shí)踐過程中建構(gòu)而成的“身體”使得人—機(jī)交互得以進(jìn)展，并促使智能主體參與到現(xiàn)實(shí)社會互動(dòng)中。在主持傳播活動(dòng)中，這種通過技術(shù)賦權(quán)而成的智能主體最典型的代表就是虛擬主持人，例如“微軟小冰”“新小萌”“新小浩”等，這些虛擬主持人均以真人的肉身實(shí)體為原型，采用多種新技術(shù)和算法形成的虛擬載體，盡管他們沒有人類的情感，但仍然獲得部分觀眾的青睞和喜愛。

三、人格化與人際化：主持傳播中“身體”的實(shí)踐內(nèi)核

英國身體社會學(xué)學(xué)者希林將身體視為一種兼具生物性與社會性的未完成現(xiàn)象[10]。從身體社會學(xué)的視角來看，前者側(cè)重于自然主義身體觀，后者則更加偏向于建構(gòu)主義的身體觀。在主持傳播活動(dòng)過程中，智能主體既是一種具有自然生物特性的“身體”，又是一種具有社會互動(dòng)要求的“身體”，這突出表現(xiàn)為“人格化”與“人際化”兩種重要內(nèi)核。而人工智能的出現(xiàn)，則會促使主持傳播向著人際化和人格化不斷進(jìn)化。[11]

一方面，作為具有生物性的“身體”，主持傳播活動(dòng)中的智能主體是以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為原型進(jìn)行信息采集和模擬而成的，因此，智能主體擁有人的某些特征，如面部表情、說話聲音、手勢姿態(tài)等。從自然主義的觀點(diǎn)來看，人類是一種高級生物，通過勞動(dòng)的形式不斷發(fā)展進(jìn)化，其中，“人格化”的情感表達(dá)尤其重要，換言之，是人類進(jìn)行的一種具有人格化的“情感勞動(dòng)”。在傳統(tǒng)的主持傳播過程中，主持人需要通過外在儀表和內(nèi)在魅力吸引觀眾收看節(jié)目，諸如“面部表情”“表達(dá)語氣”“儀表妝容”等不同元素構(gòu)成了“情感勞動(dòng)”的基礎(chǔ)。這種“情感勞動(dòng)”往往是基于自身主動(dòng)發(fā)生的行為，目的在于贏得觀眾對主持人及其節(jié)目的認(rèn)可。隨著新技術(shù)的升級，諸如“AI主播”等智能機(jī)器主持人的出現(xiàn)則超越了先前的“情感勞動(dòng)”，轉(zhuǎn)而走向“技術(shù)勞動(dòng)”。所謂“技術(shù)勞動(dòng)”是指主體因技術(shù)的推動(dòng)和支撐而開展的勞動(dòng)行為，而智能機(jī)器主持人就是一種借助人工智能技術(shù)進(jìn)行信息傳遞的智能主體。然而，就目前實(shí)踐情況來看，類似“AI主播”等智能機(jī)器主持人尚不具備“情感勞動(dòng)”的條件，傳統(tǒng)主持人所擁有的情感只能寄托于智能機(jī)器主持人的載體之上。

從另一方面來看，主持傳播活動(dòng)中的智能主體可以實(shí)現(xiàn)“人際化”的呈現(xiàn)效果，也就是說，智能主體能夠通過與觀眾進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的社會互動(dòng)來維持自身形象和功能的良好發(fā)揮。實(shí)質(zhì)上，這種“人際化”的特征體現(xiàn)在“身體”與社會實(shí)踐之間的相互勾連，可見“身體”在人際化互動(dòng)中具有重要意義。希林將“身體”視為一種自我認(rèn)同與社會認(rèn)同之間的中介，不同的身體形式與展演也被賦予了不同的社會意義，甚至影響個(gè)體對于自我和內(nèi)在價(jià)值的感受[12]。智能主體雖然并非人類的肉身實(shí)體，只是一種數(shù)字化媒介技術(shù)支撐下的再現(xiàn)身體形式，但其仍以人的表現(xiàn)身體為原型，參與現(xiàn)實(shí)生活中的信息播報(bào)、交流對話等活動(dòng)，發(fā)揮著進(jìn)行人際化的社會交往作用?！吧眢w”對于智能主體而言，最突出的意義在于其和社會接觸中所起到的連接作用，這種作用使得智能主體的“身體”有了空間的轉(zhuǎn)向，即不再依附于固定的場所，而是通過多種新技術(shù)打造一種能夠進(jìn)行信息播報(bào)和對話交流的虛擬空間，在此空間中，智能主體能夠借助真人原型的社會影響力和知名度，實(shí)現(xiàn)主持傳播活動(dòng)中人際化的互動(dòng)目標(biāo)。

四、結(jié)語與探討：主持傳播中智能主體的“身體”實(shí)踐反思

隨著新技術(shù)的介入，作為主持傳播活動(dòng)中的智能主體，“身體”的重要意義不言而喻。那么，如何理解新技術(shù)實(shí)踐之下的“身體”？主要在于理解主持傳播活動(dòng)中“身體”呈現(xiàn)的兩種狀態(tài)：物理空間的“在場”與賽博空間的“缺席”。前者意味著主體以肉身實(shí)體為基礎(chǔ)，通過表情、聲音、肢體動(dòng)作等元素呈現(xiàn)物理空間的主持形象，例如真人主播、網(wǎng)絡(luò)主持人等;后者則是指以數(shù)字技術(shù)為支撐的賽博空間虛擬載體，本質(zhì)上是一種具有在場效果的影像視覺，例如虛擬主持人、AI主播等。就目前來看，“在場”和“缺席”的狀態(tài)并不是說“身體”的出現(xiàn)或隱藏，而是指“身體”所蘊(yùn)含的人的特質(zhì)是否能夠呈現(xiàn)?！霸趫觥钡闹黧w是具有人格化的情感，“缺席”的主體顯然不具備情感的表達(dá)，因而，情感可以被視為主體“在場”或“缺席”的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一。

進(jìn)一步說，本文基于身體社會學(xué)的行動(dòng)模式，重在考察主持傳播活動(dòng)中智能主體的“身體”實(shí)踐，亦即如何參與到社會互動(dòng)之中。研究認(rèn)為，智能主體的“身體”實(shí)踐表現(xiàn)在內(nèi)容生產(chǎn)、信息播報(bào)和情感交流三個(gè)維度上。在主持傳播活動(dòng)中，首先，智能主體的內(nèi)容生產(chǎn)體現(xiàn)為信息的采集，這一過程主要是以收集海量數(shù)據(jù)為主，通過采集技術(shù)將真人主播的聲音、表情、唇形等基本特征置入虛擬主播的“身體”，為信息播報(bào)環(huán)節(jié)打下基礎(chǔ);其次，智能主體的信息播報(bào)則依賴于算法技術(shù)，以算法技術(shù)為核心進(jìn)行信息的編輯和聚合，生成播報(bào)信息的自然語言文本;最后，智能主體完成基本的“身體”實(shí)踐后，還要參與到社會互動(dòng)之中，即實(shí)現(xiàn)人格化和人際化的實(shí)踐目標(biāo)，然而，這種實(shí)踐并非是虛擬載體與真人主體之間直接的互動(dòng)，而是將賽博空間中的虛擬載體作為中介，還原真人主播與觀眾之間既有的情感交流。在未來的研究中，還要重新思考新技術(shù)與人類之間的關(guān)系，警惕智能主體被新媒介技術(shù)馴化，避免其成為“身體”實(shí)踐的數(shù)字勞工。

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（薛翔為中國人民大學(xué)新聞學(xué)院博士生;楊航為中國人民大學(xué)新聞學(xué)院碩士生）

編校：王志昭