傳承還是消亡

[摘? ? ? ? ? ?要]? 在城市化與現(xiàn)代化的語境下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)賴以生存的大環(huán)境已發(fā)生翻天覆地的變化。一些民間藝術(shù)因社會(huì)關(guān)注度不夠，年輕人參與度較低，正瀕臨消亡，原有從業(yè)者面臨著邊緣化與老齡化，一些具有較高藝術(shù)價(jià)值的絕技表演正隨著老一輩藝人的離世而失傳。以成都大邑“新場(chǎng)牛兒燈”為例，從田野調(diào)查出發(fā)，調(diào)查分析大邑“新場(chǎng)牛兒燈”的表現(xiàn)形式，深入了解“新場(chǎng)牛兒燈”傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，為“新場(chǎng)牛兒燈”能更好地傳承與弘揚(yáng)提供可供參考的策略。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 民間藝術(shù);傳承保護(hù);“新場(chǎng)牛兒燈”

[中圖分類號(hào)]? J217? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）51-0136-02

新場(chǎng)古鎮(zhèn)地處成都市大邑境內(nèi)西南部，南方絲綢之路第二驛站，茶馬古道上的歷史文化名鎮(zhèn)之一，素有“一新，二唐，三灌口”之美譽(yù)。2011年“新場(chǎng)牛兒燈”入選第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。作為大邑新場(chǎng)古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)孛耖g喜事、老百姓農(nóng)閑時(shí)自娛自樂的一種活動(dòng)，“新場(chǎng)牛兒燈”集造型藝術(shù)、樂器伴唱、表演舞步與豐富的舞蹈套路為一體，是川西民間藝術(shù)重要的原生態(tài)素材，具有獨(dú)特的民間藝術(shù)價(jià)值。

一、“新場(chǎng)牛兒燈”的起源與表現(xiàn)形成

“新場(chǎng)牛兒燈”起源于清代中葉，據(jù)新場(chǎng)鄉(xiāng)志記載：新場(chǎng)鎮(zhèn)潘茂山老藝人在獄中夢(mèng)到一位白胡子神仙帶著一頭牛兒翩翩起舞，醒來后他將夢(mèng)中整套動(dòng)作畫在衣服上，第二年潘茂山出獄返家后，便約其朋友周平山創(chuàng)辦了牛兒燈。“新場(chǎng)牛兒燈”作為大邑新場(chǎng)山區(qū)秋冬農(nóng)閑時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民以自娛自樂的方式，舞耍“牛燈”，表達(dá)了農(nóng)耕時(shí)代農(nóng)民與耕牛樸素而又親密的關(guān)系。牛兒燈主要道具為“?！?，首先用蔑編成牛頭型，然后在上面畫上牛眼睛、鼻子、嘴巴，插上真牛角，打上英雄結(jié)，牛頭做好后，再用七尺左右黃色淺布做牛身，一端連接牛頭，另一端逢上牛尾。并采用銅鑼、鑼鼓、馬郎子等打擊樂器，演奏單梅花、上天梯等歡慶調(diào)式。牛兒燈的表演其中兩人負(fù)責(zé)舞牛，一個(gè)人在牛頭，另一個(gè)人在牛尾，一人扮演使牛匠，負(fù)責(zé)在前引導(dǎo)和與牛逗樂，一人飾趕牛幺妹，在后方趕牛。

經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，牛兒燈表演現(xiàn)已形成豐富多樣的基本舞步。最開始在打擊樂前奏時(shí)，使牛匠開始出場(chǎng)，他左手叉腰，右手持使牛鞭，并以“碎步”方式走圓場(chǎng)。接著使牛匠牽牛出場(chǎng)，前進(jìn)三、五步，后退一步，走起了“大花臉步”，或蹲下、半蹲下走“排排腳”和“丁丁腳”，又或者使牛匠手心向后，雙手彎曲下垂，前后小擺，走小碎步，并且左手抱左足膝蓋，右手舉在耳邊，手心向左前方，手腕前后扇動(dòng)，走單跳步雙手反于背，身全蹲或半蹲，走雙跳步。在表演時(shí)，使牛匠還會(huì)利用舞步表現(xiàn)一定的情緒和某一場(chǎng)景，比如表示歡樂時(shí)，人不彎腰，需走碎步;表示過橋或耕田時(shí)，需走一字步。趕牛幺妹在表演時(shí)也有一些基本的舞步，比如雙腳交叉進(jìn)退的碎步烏龜掙灘，左右腳尖交換側(cè)劃三十度斜伸出去的背手走花臉步。舞牛表演者常常走交叉步踢踏步、快碎步等基本舞步。伴隨著音樂節(jié)奏，在新場(chǎng)當(dāng)?shù)靥赜谐恢?，使牛匠、趕牛幺妹、舞牛者用精彩的舞步和舞法，成就了“新場(chǎng)牛兒燈”這一獨(dú)特而精彩的民間藝術(shù)。

除了常見的舞法，牛兒燈表演還借助道具，模仿牛的日?；顒?dòng)，或取材家喻戶曉的神話故事，從而形成極具張力的、具有極強(qiáng)情境性和故事性的舞蹈陣勢(shì)，比如“耕田”取材于現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民耕地勞作，使牛匠表演者一手執(zhí)牽牛索、牛鞭，一手扶犁，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了牛兒辛苦耕地的場(chǎng)面;“過橋吃草”同樣取材于現(xiàn)實(shí)生活，使牛匠騎牛走舞臺(tái)圓場(chǎng)后，跳下牛背，然后牽牛走一字步過橋，并作割草喂牛狀，邊割邊用新場(chǎng)當(dāng)?shù)爻贿M(jìn)行演唱;而“老君牽牛過玄關(guān)”則取材于神秘的道教神話，兩個(gè)梯子棚在桌子上，形成玄關(guān)，使牛匠口中唱蓮花詞，和著伴唱，手牽牛兒，翻過玄關(guān)，形象地表現(xiàn)了老君弘道的艱難坎坷之路;“過五臺(tái)山”則取材于老百姓家喻戶曉、眾人皆知的西游記傳說，首先選擇五條長(zhǎng)板凳重疊，搭成五臺(tái)山狀，使牛匠模仿孫悟空的形象與動(dòng)作，前滾翻出場(chǎng)，來到長(zhǎng)板凳搭成的五臺(tái)山便從底層第一條板凳腳下快速鉆過，并依次接連從下至上鉆翻五條長(zhǎng)凳，在第五條長(zhǎng)凳上倒立，接著幺妹逗牛兒跑圓場(chǎng)，跑至五條長(zhǎng)凳腳下，使牛匠乘機(jī)跌落牛背，這個(gè)過程可謂精彩絕倫，讓人目不暇接。牛兒燈表演中使牛匠、趕牛幺妹與“?！毕嗷ヅ浜希识嘧?，詼諧活潑，表演逼真，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中彰顯出強(qiáng)大的生命力，深受當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的喜愛，成為川西民間藝術(shù)中一顆耀眼的明珠。

二、“新場(chǎng)牛兒燈”的生存與傳承現(xiàn)狀

（一）牛兒燈部分表演套路正在慢慢消失

過去，新場(chǎng)古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣的諺語：“新年來耍牛兒燈，六畜興旺滿園春”，每年春節(jié)，牛兒燈都會(huì)在新場(chǎng)當(dāng)?shù)丶班忇l(xiāng)進(jìn)行表演。20世紀(jì)中葉，“新場(chǎng)牛兒燈”除了逢年過節(jié)在新場(chǎng)表演，還在大邑的蘇家鴨子會(huì)、唐場(chǎng)春分會(huì)、三岔高竿會(huì)等節(jié)會(huì)期間表演，非常受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?。但?0世紀(jì)80年代起，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)乩习傩丈钏讲粩嗵岣?，老百姓可選擇的娛樂方式越來越多樣化，很多人對(duì)傳統(tǒng)牛兒燈逐漸失去興趣，逢年過節(jié)不再出門觀看牛兒燈表演，而是選擇在家看電視、玩游戲。牛兒燈開始備受人們的“冷落”，甚至一度銷聲匿跡、幾成絕響。直到近年來，隨著國家對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重視，傳統(tǒng)文化開始回歸，牛兒燈才重新出現(xiàn)在老百姓的視野。但我們?cè)谡{(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)當(dāng)下舞耍牛兒燈的藝人多數(shù)年事已高，能表演牛兒燈的人越來越少，很少有年輕人參與其中。牛兒燈表演套路本身很豐富，但今天牛兒燈的表演藝人一般只能表演10個(gè)陣勢(shì)，大部分表演套路已經(jīng)無人會(huì)表演，甚至一部分已失傳。

（二）傳承面臨斷代威脅

當(dāng)前，越來越多的年輕人不再固守原有的土地，他們中的多數(shù)人通過打工或讀書等方式離開自己的故土。[1]很多老一輩藝人因生活所迫，無法靠牛兒燈表演維持基本生活，多數(shù)已放棄牛兒燈表演藝術(shù)，轉(zhuǎn)而從事其他工作，繼續(xù)務(wù)農(nóng)或外出打工。只有極少數(shù)的老人憑著對(duì)牛兒燈表演藝術(shù)的一腔熱情仍在這片土地上堅(jiān)持與守護(hù)著，如牛兒燈省級(jí)代表性傳承人王同林，今年已77歲高齡，仍在各種場(chǎng)合堅(jiān)持牛兒燈表演;如10歲開始表演牛兒燈，現(xiàn)已表演60多年的民間老藝人湯朋壽，但這些老藝人基本上年事已高，身體狀況還能堅(jiān)持多久，我們不得而知。多數(shù)年輕人認(rèn)為牛兒燈表演無利可圖，沒有發(fā)展前景，因此不愿投入牛兒燈表演的行列中。如何讓年輕人參與到牛兒燈的表演藝術(shù)中，讓新場(chǎng)古鎮(zhèn)的這枚活化石能繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去，現(xiàn)已成為迫在眉睫亟待解決的問題。

（三）當(dāng)?shù)卣畬?duì)“新場(chǎng)牛兒燈”的保護(hù)、宣傳力度還有待增強(qiáng)

雖然近幾年，當(dāng)?shù)卣疄榱吮Ｗo(hù)牛兒燈這種特殊的藝術(shù)形式，新場(chǎng)古鎮(zhèn)制定了一系列保護(hù)措施，成立了“新場(chǎng)牛兒燈”文化保護(hù)小組，收集了“新場(chǎng)牛兒燈”的資料，進(jìn)行錄音錄像，建立資料數(shù)據(jù)庫，建立保護(hù)“新場(chǎng)牛兒燈”培訓(xùn)專項(xiàng)基金，對(duì)現(xiàn)有牛兒燈藝人做好穩(wěn)定工作，并招收一些年輕舞蹈者進(jìn)行培訓(xùn)，希望牛兒燈能夠得到較好的保護(hù)和傳承。但在調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)，這幾年牛兒燈的表演活動(dòng)主要集中在新場(chǎng)鎮(zhèn)當(dāng)?shù)兀苌僮叱鋈?，外界?duì)它的關(guān)注度也比較低，甚至很多人完全沒聽過“新場(chǎng)牛兒燈”;同時(shí)調(diào)查發(fā)現(xiàn)“新場(chǎng)牛兒燈”的理論研究現(xiàn)在基本是一片空白，這在一定程度上阻礙了“新場(chǎng)牛兒燈”的保護(hù)與傳承。

（四）改良創(chuàng)新牛兒燈效果初顯，但仍需加大創(chuàng)新改良力度

在新場(chǎng)古鎮(zhèn)，喜歡牛兒燈、對(duì)傳統(tǒng)民俗文化感興趣的人不少。當(dāng)?shù)嘏簾魫酆谜卟粩嗨伎?、不斷?chuàng)新改良，希望牛兒燈能持續(xù)得到廣大老百姓的喜愛。因此他們改變牛兒燈的外表，重新設(shè)計(jì)制作牛皮、牛頭、牛尾，使其更精美，并努力豐富牛兒燈表演時(shí)的聽覺元素，發(fā)展牛兒燈音樂，逐步改編和完善牛兒燈唱詞。經(jīng)過“改良”后的牛兒燈在一定程度上受到大家的喜愛，并成為古鎮(zhèn)民俗文化表演的保留節(jié)目。我們發(fā)現(xiàn)，牛兒燈經(jīng)過改良后雖受到當(dāng)?shù)睾芏嗬习傩盏南矚g，但“90后”“00后”的多數(shù)年輕人還是不太喜愛這一古老藝術(shù)，認(rèn)為這一藝術(shù)太落后、土氣。那么，如何在保留牛兒燈精華基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代流行元素，對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造，讓它成為年輕人喜愛的傳統(tǒng)藝術(shù)，是我們接下來需要思考的問題。

三、保護(hù)與傳承“新場(chǎng)牛兒燈”的有效途徑

（一）建立保護(hù)機(jī)制，加大保護(hù)與宣傳的力度

牛兒燈在新場(chǎng)古鎮(zhèn)早已失去昔日的輝煌，曾經(jīng)“新年來耍牛兒燈”這一熱鬧的場(chǎng)景已不在。如何延續(xù)昔日的輝煌，需在當(dāng)?shù)卣闹笇?dǎo)下，建立保護(hù)機(jī)制，加大對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承。首先是組織相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者和“新場(chǎng)牛兒燈”的傳承人、老藝人，對(duì)“新場(chǎng)牛兒燈”的相關(guān)資料進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)查研究。搜集牛兒燈相關(guān)實(shí)物和文字資料，借助文字、錄像、錄音等手段，建立相關(guān)的文字與數(shù)字視頻檔案，在真實(shí)、系統(tǒng)、廣泛調(diào)查基礎(chǔ)上，專家學(xué)者和牛兒燈傳承人一道整理出牛兒燈傳承發(fā)展的方向與策略。然后是將收集整理到的“新場(chǎng)牛兒燈”的相關(guān)圖片、視頻資料，借助當(dāng)下關(guān)注度高的網(wǎng)絡(luò)短視頻、微博及電視等相關(guān)媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳，從而提高“新場(chǎng)牛兒燈”的知名度，讓更多人關(guān)注到在川西古鎮(zhèn)隱藏了兩百多年歷史的民間藝術(shù)。

（二）建立有效的傳承機(jī)制

建立有效的傳承機(jī)制是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵所在，傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)是衡量非遺保護(hù)工作成效的重要內(nèi)容。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)給予老一輩傳承人應(yīng)有的保障和地位，給予一定的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，并通過各種途徑努力培養(yǎng)新一代年輕的傳承人，以免出現(xiàn)傳承人的斷層現(xiàn)象。首先當(dāng)?shù)卣朕k法提高傳承人的待遇，讓這些傳承人能專心做好“新場(chǎng)牛兒燈”的傳承與創(chuàng)新，沒有生活后顧之憂;其次，要建立良好可行的傳承機(jī)制，老一輩傳承人通過言傳身教的方式將牛兒燈的藝術(shù)精髓傳給下一代，下一代年輕人在承接上一輩所傳授的藝術(shù)精髓后，進(jìn)行再傳承、再創(chuàng)造、再生產(chǎn)。[2]通過這種傳、幫、帶的傳承方式，既重視了傳承人的保護(hù)，又加強(qiáng)了傳承人的培養(yǎng)，從而建立了良好可行的傳承機(jī)制。

（三）與學(xué)校合作，多渠道拓展傳承途徑

為了較大程度地拓寬傳承途徑，為未來“新場(chǎng)牛兒燈”的傳承打下良好基礎(chǔ)，可與各類學(xué)校進(jìn)行多渠道合作。一是與大邑縣當(dāng)?shù)刂行W(xué)合作，讓當(dāng)?shù)刂行W(xué)學(xué)生了解本地的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在中小學(xué)校組織建立牛兒燈表演隊(duì)，聘請(qǐng)傳承藝人任牛兒燈教師。在當(dāng)?shù)芈殬I(yè)中學(xué)開辦牛兒燈培訓(xùn)班，讓職業(yè)中學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)牛兒燈的表演技藝，從而較大程度地傳承與推廣“新場(chǎng)牛兒燈”。二是與高校的非遺學(xué)院進(jìn)行深度合作，一道開展調(diào)查研究工作，成立牛兒燈的研究團(tuán)隊(duì)。同時(shí)，“新場(chǎng)牛兒燈”的省級(jí)傳承人和老藝人，可以利用農(nóng)閑時(shí)間到非遺學(xué)院進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)傳授輔導(dǎo)，面對(duì)面教授牛兒燈的表演形式，讓年輕的大學(xué)生群體直觀地感受“新場(chǎng)牛兒燈”的魅力，從而喜歡上這門古老的民間藝術(shù)。

（四）借助川西豐富的旅游文化資源，拓寬傳播途徑

大邑旅游資源豐富，有大名鼎鼎的西嶺雪山、安仁古鎮(zhèn)、劉氏莊園等景點(diǎn)，每年來這些景區(qū)的游客眾多。因此可在大邑當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)比如安仁古鎮(zhèn)、新場(chǎng)古鎮(zhèn)設(shè)立牛兒燈表演基地，在旅游旺季，定期展現(xiàn)原汁原味的“新場(chǎng)牛兒燈”表演，在提高“新場(chǎng)牛兒燈”知名度的同時(shí)，還可產(chǎn)生不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)收益，可謂一舉兩得。在新場(chǎng)古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)“‘新場(chǎng)牛兒燈藝術(shù)館”，開發(fā)建設(shè)一系列以“新場(chǎng)牛兒燈”為主題的項(xiàng)目與產(chǎn)品;同時(shí)以牛兒燈的歷史故事、造型道具為主線，開發(fā)出一條以“新場(chǎng)牛兒燈”民俗文化為主線的鄉(xiāng)村旅游線路，以此帶動(dòng)新場(chǎng)當(dāng)?shù)嘏c周邊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[1]如何將傳統(tǒng)農(nóng)耕文明這枚活化石傳承與弘揚(yáng)下去，讓它成為新場(chǎng)古鎮(zhèn)的一張名片、一顆明珠，亟待我們?nèi)ニ伎寂c行動(dòng)，也許我們已經(jīng)沒有太多時(shí)間去等待了！

參考文獻(xiàn)：

[1]李林蓉.川北民間藝術(shù)“白龍花燈”[J].四川戲劇，2015（3）.

[2]安學(xué)斌.民族文化傳承人的歷史價(jià)值與當(dāng)代生境[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（6）.

◎編輯 王亞青