從張岱《自為墓志銘》探究其儒家思想

李怡潔

摘要：自張岱《自為墓志銘》問世以來，與其相關(guān)的研究著述屢見不鮮。筆者通過研究文章主旨以及歷代成果，結(jié)合原文之中所蘊藏的哲學(xué)內(nèi)涵，將可能影響張岱選擇的諸多思想列舉，來探求張岱個人思想之中的哲學(xué)內(nèi)涵，研究其對儒家思想的繼承與發(fā)展，以及對心學(xué)的反思，綜合探析作者復(fù)雜的人生哲學(xué)觀念。

關(guān)鍵詞：張岱;心學(xué);儒家思想;自為墓志銘

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1003-9082（2020）07-0-02

一、文獻(xiàn)綜述

張岱，字宗子，號陶庵，明清之際最為著名的文學(xué)家、史學(xué)家之一，一生筆耕不輟，著作頗豐，為世人所稱道，而其中最能體現(xiàn)張岱人生哲學(xué)的文章，莫過于總結(jié)自己一生功過的散文《自為墓志銘》?！蹲詾槟怪俱憽愤@一文學(xué)題裁并非陶庵獨創(chuàng)，除文中提及的陶淵明、王績、徐渭以外，還有劉知幾、汪中以及梁啟超等人的自序類文章，皆具有類似此自傳的性質(zhì)。墓志銘這種文體誕生之初，其目的便是為了悼念逝者、歌頌功業(yè)。而《自為墓志銘》這種題材，到了中國古代文人的筆下，便有了濃重的自嘲意味，寄悔恨于詼諧之中，寓大義于慘淡之下。除去自嘲之外另有述志和諷世的意味夾雜其中，在述志與諷世的傾訴中，作者也會不自覺的將自己的世界觀雜糅表現(xiàn)在文章之中，讀者通過閱讀文章，便能清晰地看出作者的人生軌跡與哲學(xué)思辨。

學(xué)界已有針對《自為墓志銘》的研究，陳平原從文學(xué)角度進(jìn)行分析;既有學(xué)者從文化人格方面分析，也有學(xué)者從創(chuàng)作的心理動機進(jìn)行分析，更有學(xué)者研究張岱小品文的真意趣問題;論及哲學(xué)層面，雖已有學(xué)者研究陽明心學(xué)對張岱的影響以及接受情況;以及針對張岱著作進(jìn)行分析。但并未見到針對《自為墓志銘》分析張岱人生哲學(xué)的專著。筆者結(jié)合張岱所處的時代、生平以及他的其他作品，解讀《自為墓志銘》中蘊藏的哲學(xué)思想。

《自為墓志銘》全文平和流暢，表露內(nèi)涵并不突出，筆者試概括文章大意，探究文章深刻內(nèi)涵，方便探析在文中張岱儒家哲學(xué)將如何體現(xiàn)。

二、主旨分析

卷首張岱不言家世，而是自稱為「紈绔子弟」，陳平原先生認(rèn)為張岱應(yīng)是恐怕辱沒祖先，故不敢輕易言明。與此同時，述明自己年少的浮華生活，與年老的貧病孤寂相對比。藉此抒發(fā)了，明清易代之際所導(dǎo)致的身心上的巨大落差。

二段評述自己一生功業(yè)，以七不解為題。藉由自己的疑惑，實諷刺世事，因時代變故導(dǎo)致人們的價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重扭曲。前兩段均未涉及張岱個人生活，而是借自身變故與疑惑，以諷刺并思量家國變故，山河破碎的深層原因。

第三段方才開始寫作者自身，作者所看重的著作可分為經(jīng)類（《四書遇》等）、史類（《石匱書》等）、散文類（《瑯?gòu)治募返龋┮约肮P記類（《夜航船》等）。四類著作表明作者一生所得，經(jīng)為儒家身份的體現(xiàn)，史為民族身份的認(rèn)同，散文是性情的抒發(fā)，筆記則是對生活的熱愛。四類著作可引在墓志銘中便應(yīng)是作者平生所重，又兼以兒時之事為例，凸顯出自己少時的「才思敏捷」，與老時的「一事無成」形成鮮明對比，凸顯了作者的巨大心理落差。

最后一段引出陶、王、徐三人，認(rèn)為自己不能與幾人相媲美，思慮再三，引出「吾癖可傳」的人生理念。自己的癖好雖看似無用，實際則卻是真性情的體現(xiàn)，而性情可傳，便體現(xiàn)了張岱對于自己的一生事業(yè)，最為認(rèn)可的便是發(fā)自內(nèi)心不加雕琢的那段真情實感。

三、張岱儒家思想

1.明儒的學(xué)風(fēng)

明代學(xué)者的學(xué)風(fēng)雖大多類似，但所持觀點卻不盡相同，依然秉持儒家傳統(tǒng)的治學(xué)之道。自然的，張岱身上也難免會沾染一些明儒的風(fēng)格。明代學(xué)者一般「重行」而「輕知」，即修養(yǎng)方法勝過一切智慧，他們愛切實、愛單純，而世間萬物興衰與自己似乎并無關(guān)系，自然天下興亡也就與之無關(guān)。不僅是張岱自己，明清易代之際的諸多文人，似乎均有這種想法，他們后來也做了反思。正因這種超然物外的怠惰心態(tài)，成為了明王朝亡國的原因之一。

與之相應(yīng)，明代儒學(xué)家偏向于「一元論」的觀點，研究任何事物，不愿做煩瑣的分析思考，各家學(xué)說「各立宗旨」，皆想成自成一家之言，獨立于世間。張岱的「吾癖可傳」便與這類想法有些類似，切實單純。

2.宋代理學(xué)的傳統(tǒng)

有宋一代，儒學(xué)家放眼天下，開始了對人生哲學(xué)本體論的探討，從周濂溪的樸素哲學(xué)到張橫渠的民胞物與、萬物一體的唯物思想觀念，最終催發(fā)產(chǎn)生了朱子窮理的修養(yǎng)論，目的是為了實現(xiàn)氣質(zhì)變化。小我的習(xí)氣是在生活中沾染的，只有泯化小我，還歸大我，將天地萬物融自身為一體。秉持這種執(zhí)念，并且身體力行將其發(fā)展為一種習(xí)慣，才能做到「氣質(zhì)變化」得以更加貼合自然，以合乎人的良知良能。

而為了做到氣質(zhì)變化，必須要做到「敬」，就是要遵循后文儒家所說的「理」。理學(xué)發(fā)展到了南宋時，其內(nèi)涵產(chǎn)生了變化，朱子認(rèn)為「理」唯有格物致知方能勘透，陸王二人則認(rèn)為要遵循本心的想法。此時的理學(xué)偏離了原有的人與外物合一的觀念，以至于大多數(shù)知識分子對政治的關(guān)心程度大大下降，直到明末「家國破滅、山河傾覆」，人們才開始反思自己，方才有以張岱「七不可解」行于世間。

3.陽明心學(xué)繼承

王陽明作為明代最主要的哲學(xué)家，其理論對張岱產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，已有的學(xué)術(shù)論著已經(jīng)論及其《四書遇》之中引用心學(xué)論點9，而筆者通過溯源王陽明心學(xué)主要觀點，對比《自為墓志銘》中情感表達(dá)，亦可有所對應(yīng)。

3.1致良知

首先論及良知，就是自我感知對外界的明覺，被明覺到的事物就是天理。而「致良知」就是自己的心在明覺天理之時，不會被個人的私欲所影響。這與北宋的「敬」一脈相承。張岱言及「吾癖可傳」，可見其對于良知的看法，更為貼近自己的心性，堅持著率真的生活方式，體現(xiàn)在自己的「十二好」之中，不加修飾的愛好便是「致良知」的體現(xiàn)，「癖」對于張岱而言就是天理。

3.2知行合一

錢穆先生認(rèn)為「知行合一」來源于「變化氣質(zhì)」，想法和做法之間的差異是由于人欲的膨脹，阻礙了「知行合一」的心體，在將其阻斷革除后方才能面對本心，這時通過立志來表達(dá)對良知的誠意，通過對誠意的堅持，來實現(xiàn)對知行合一境界的理解，如此才能達(dá)到良知的境地。

張岱是如何實現(xiàn)述志的呢？便是由文中開篇的自嘲，通過嘲諷自己「學(xué)書、劍、節(jié)義、文章不成」的種種不端行為，實則是對原有人生理想述志，亡國后作為遺民隱居于山林，而非去侍奉新朝，則是對于誠意堅守的完美體現(xiàn)。張岱通過自己隱居的行為來表現(xiàn)知行合一，從而去體悟什么才是真正的良知。結(jié)合張岱生平，曾斗雞屢戰(zhàn)屢勝，后因知道唐玄宗斗雞誤國便不再斗雞，此論亦可作為證明。

3.3事上磨練

所謂「事上磨練」，即自己一心的喜怒哀樂，就是對良知本體的感應(yīng)能力，讓自己的情緒控制在一定范圍之內(nèi)，合理地發(fā)泄自己的情緒，不多不少，發(fā)之中節(jié)。張岱對于情緒的表現(xiàn)，結(jié)合文本來看有個人與家國（社會維度）、內(nèi)心與外部（心理維度）、少時與老時（時空維度）以及先賢與自己（哲學(xué)維度）這四個維度，便可以看出張岱個人的情感態(tài)度，表達(dá)之中并未流露出些許文人常有的酸腐氣息。這與張岱自身經(jīng)歷家國巨變后的經(jīng)歷是離不開的，也就是本著情感抒發(fā)的真實流露。

四、其他儒家思想的影響

張岱的思想構(gòu)成除了受到以上思想影響之外，還可以看出受到其他儒家思想的影響。處于明清易代的復(fù)雜心理，可以與魏晉時期的儒士文人的心境相比對。同時張岱也有對心學(xué)的反思，更能明顯可以看到孔孟哲學(xué)的細(xì)節(jié)體現(xiàn)。

1.孟子忠義觀的體現(xiàn)

張岱文中提及《古今義烈傳》，為張岱所看重著作之一。孟子曰「生，我所欲也;義，我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！箍梢娒献诱J(rèn)為生命是可貴的，但義依舊是讓人們放棄生命、拋灑熱血的事物，儒家雖非宗教，但它的血脈里卻依然滾燙著這種舍生取義的自我犧牲精神，也是儒家士子最高的精神追求，而孟子所言「待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，隨無文王猶興」，是對豪杰之士的期許和稱贊。張岱亦是如此，文中稱「甲申以后，悠悠忽忽，既不能覓死，又不能聊生，白發(fā)婆挲，猶視息人世?！贡憩F(xiàn)自己不能舍生取義，存留于人間的無奈與痛苦，為自己茍活而感到羞恥。這種節(jié)義觀念一直跳動在儒家知識分子的脈搏之中。

2.陶淵明隱逸思想的繼承

陶淵明思想自古在儒道劃分上眾說紛紜，但在魯迅先生看來，陶淵明做不到超然物外，仍以儒家的身份，在廟堂處處留心，之所以做到超脫，便是因為在官場上的失意導(dǎo)致的。陶淵明為后世失意知識分子提供了面對困境的樣板，在人生失意時可以「守拙歸園田」，不因世間的變化而扭曲自我，而是為實現(xiàn)自我生命意義去艱難的活。張岱提及「空學(xué)陶潛」，可見其對陶淵明的人生哲學(xué)有深刻地學(xué)習(xí)。只不過可惜的是，張岱雖遇到了類似的問題不得不歸隱山林，卻做不到超脫，想不到將什么能流傳于后世，只好求于仙人，了卻殘生。陶淵明的道家追求是實現(xiàn)人生價值的途徑，而最終的理想和目的還是追求儒家的最終價值，也就是傳自我認(rèn)知的「道」。而張岱也是最后的結(jié)尾看似求仙求道，實則是將自己的「癖」看做「道」，認(rèn)為這才是實現(xiàn)人生價值的表現(xiàn)。

3.反思心學(xué)

明清之際，由于社會的動蕩，人們對于原本信奉的心學(xué)產(chǎn)生了懷疑，涌現(xiàn)了如王夫之、顧炎武、黃宗羲等思想家提出「經(jīng)世致用」的實用哲學(xué)，處于同時代的張岱面對家國破碎，而知識分子無能為力的無奈，也出現(xiàn)了同樣的想法，但并未形成具體的學(xué)說。在《自為墓志銘》之中可以看到，張岱對于「貧賤、貧富、文武、尊卑、強弱、名利以及智愚」七個方面進(jìn)行反思，看到了整個社會存在的種種病態(tài)問題，這已經(jīng)不是鐘鳴鼎食之下的浮華社會，而是一個狂亂顛倒的錯誤時代，造成這種錯亂的原因都是因為人們在「無用之事」上頗多用心，而在真正重大的問題上輕視小覷，才會最終招致國家的滅亡。張岱以自己的不解表達(dá)了對社會的諷刺，對亡友的悼念，也是對自己的自嘲。「天下興亡，匹夫有責(zé)?！乖趪萍彝龅拿媲懊總€人都有脫不去的責(zé)任。在這種境遇之中，原本的孑然一身是造成社會慘劇的真正原因?！蹲詾槟怪俱憽烦錆M了對自己的反思，也充滿了對社會的考量。徐渭、陶潛、王績所做《自為墓志銘》均是由于對時代社會產(chǎn)生了深刻思考，張岱正是秉承這樣的思考，才寫下這篇意義悠長的文字。

結(jié)語

「人如其文」，但并非所有人的文章都是天然如此，而在于作文者的刻意打磨。張岱的文風(fēng)不似同時期公安派的絢爛，無一句多余。平和沖淡之中，《自為墓志銘》一篇讀來正如茶館角落獨坐的遛鳥老者，燙一壺陳年的黃酒，獨自酌飲，酒意正酣之際，與二三孩童，將自己的一生娓娓道來，言及往事便有一絲戲謔之感，真實不令人厭煩，這是張岱的處世方式，也是他半生遵循人生哲學(xué)的體現(xiàn)。張岱的人生哲學(xué)之中所追求的平和沖淡，既是陽明心學(xué)的詮釋;也是傳統(tǒng)儒家的風(fēng)骨;也是對現(xiàn)實際遇的思考。綜合在一塊，便有了張岱「真性情」的流露，有才氣有情懷，我行我素的人生狀態(tài)便是自己一生的驕傲。

綜上，張岱的人生的哲學(xué)流派歸屬何家也難以裁定，但是，張岱以純粹的儒家之道貫穿一生。其人生哲學(xué)最主要體現(xiàn)在真性情，體現(xiàn)在「吾癖可傳」之中。張岱一生跌宕，有生不逢時，懷才不遇的無奈，雖追求過仙、佛，但也只是為到達(dá)儒家最高理想所選擇的途徑。張岱作為那個時代的寫照，將一生的心境銘刻于其《自為墓志銘》中，供后人學(xué)習(xí)，張岱其人其文，注定流芳百世。

參考文獻(xiàn)

[1]張，岱，夏，咸淳.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[2]錢穆.陽明學(xué)述要[M].臺北：蘭臺出版社，2001.

[3]魯迅.而已集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[4]尚繼武.從《自為墓志銘》探析張岱的文化人格[J].名作欣賞，2005，（24）：7-11.

[5]張麗杰.懺悔焉在——張岱《自為墓志銘》情感底蘊的再思考[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（06）.

[6]靳新電.張岱小品文本真意趣論[D].山東：濟南大學(xué)，2011.

[7]馮寧寧.張岱對陽明后學(xué)的繼承與反思[J].浙江社會科學(xué)，2017，（03）.

[8]李燕.張岱對明代心學(xué)思想的接受[J].文史博覽（理論），2014，（04）：41-42.

[9]馮寧寧.《張岱哲學(xué)思想研究—以〈四書遇〉為例》研究[D].浙江：浙江大學(xué)，2017.

[10]劉墨.乾嘉學(xué)術(shù)的知識譜系[D].南京：南京師范大學(xué)，2003.