從藝術(shù)批評看我國如何堅定文化自信

李宜濃

摘要：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”如何堅定文化自信，是事關(guān)一個國家國運興衰、國家文化安全和整個民族精神獨立性的大問題。藝術(shù)批評及其相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者、從業(yè)者作為聯(lián)結(jié)藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者的橋梁，應(yīng)該在我國堅定文化自信、提高文化軟實力的路上起到積極的引領(lǐng)作用。本文試從藝術(shù)批評與堅定文化自信、提高文化軟實力之間的關(guān)系以及作為藝術(shù)批評專業(yè)的學(xué)生、學(xué)者、從業(yè)者應(yīng)該如何發(fā)揮積極引領(lǐng)作用等方面進行分析與探討。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)批評;文化自信;文化軟實力;當代文藝

習(xí)總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！倍覀兘?jīng)常提起的所謂文化自信，說的就正是我們這整個國家、各個民族對自己本國、本民族文化的真心認同、身體力行、自覺弘揚;就是使我們整個民族富有民族凝聚力和生機與活力的精神內(nèi)核;就是給予我們更強創(chuàng)造力的深厚底蘊和過硬的底氣。我們一代又一代的中國人，也正是浸潤著這樣的源遠流長而富有新的生命活力的中華文化成長起來的。

回顧我們中華民族從古至今這五千多年的漫長而悠久的歷史，從來就不是一帆風(fēng)順的。我們之所以能夠在面對外敵入侵時涌現(xiàn)出一批堅貞不屈、不懼犧牲的英雄，之所以能夠在面臨天降災(zāi)難的時候團結(jié)一心相互幫扶，之所以能夠在經(jīng)歷種種磨難困苦的時候仍然保有一顆赤子之心、砥礪前行，正是因為我們有著深厚的文化思想基礎(chǔ)和獨特深刻的民族氣節(jié)，因為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)在日積月累與不知不覺中深入滲透到我們的精神，潛移默化的影響著我們的一舉一動，已經(jīng)成為我們植入靈魂深處的文化基因。

“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進的號角。[1]”文藝始終是我國社會主義文化事業(yè)范疇中不可缺少的重要組成部分。從我國最早的文學(xué)理論專著《文心雕龍》，到對詩歌的風(fēng)格進行意境層面批評的《二十四詩品》，再到清代李漁所著的囊括戲曲、歌舞、服飾、園林、建筑、花卉、器玩等各個藝術(shù)領(lǐng)域的《閑情偶寄》，無一不真實生動地展現(xiàn)出我國文藝理論的悠久歷史與豐碩成果。這些文藝理論有很大一部分可以歸結(jié)到藝術(shù)批評理論著作的領(lǐng)域。因為這種廣義的批評是無處不在的，無論是口頭還是書面，只要涉及對藝術(shù)作品的陳述和表達，就必定會帶有對作品的切身體會、價值判斷乃至對其在藝術(shù)史上的地位和重要性進行判斷。這也直接決定了堅定文化自信在進行藝術(shù)批評活動中的重要意義與藝術(shù)批評活動對堅定文化自信所起到的重要作用。

要真正深入作品，對作品有一個完善而整體的客觀評價，最重要的前提就是要抱有對藝術(shù)作品的熱情、對藝術(shù)的熱愛。今天我們所看到的很大一部分藝術(shù)批評相關(guān)的文獻、論述，都只是批評家在談在自己的感受，并未給作品以足夠的尊重和耐心真的著眼于作品本身去尋找其獨特的耐人尋味之處。而對藝術(shù)作品的熱切深沉的感情，則來源于對自己民族文化的自信。從古至今，皆是如此。

以唐代司空圖的《二十四詩品》為例，作者在對詩從風(fēng)格上進行批評的時候必然是以對詩抱有無限的熱忱和愛惜之情為首要前提的，必然是對自己所處的時代正在大力發(fā)展的“詩”的文藝形式是帶有具有巨大的肯定和自信的，然后才能夠用自己詩歌及文藝理論方面的造詣去解讀與評析它。因為藝術(shù)批評的一個重要目的就是幫助讀者、藝術(shù)接受者能夠更好的理解藝術(shù)作品，所以只有當批評家對自己所需要批評的文藝是自信的，才真心地希望能夠把它傳達給更多人，才真正能夠帶有發(fā)自內(nèi)心的飽滿熱情去批評它、解讀它?！抖脑娖贰穼υ姼杷囆g(shù)創(chuàng)造表現(xiàn)出的意境、風(fēng)格、境界等進行分類，囊括了諸多詩歌的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)意境。二十四種詩的風(fēng)格和品類，同時也是作者所體會到的二十四種美學(xué)境界。司空圖之所以能有這樣的一種美學(xué)體會，與他所生活的時代、所接受的思想也有著密不可分的關(guān)聯(lián)?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序[2]”，一時代有一時代之文藝，一時代有一時代之精神。無論哪個歷史時代的優(yōu)秀文藝作品，都必然會烙印上那一時代獨有的歷史印記。無論哪個時代的文藝作品，都必然無法逃離與時代休戚與共的命運，因為只有與時代、國家、人民緊密相連的文藝作品，才能不被時代所拋棄，才是真正能夠長久流傳于世的、具有時代性和普世價值的優(yōu)秀作品。這也讓我們明白，無論是文藝作品還是文藝理論，都必然會自覺或不自覺的受到當時那個時代的政治、經(jīng)濟、文化的影響，染上那個時代特有的氣息，反映出每個時代的獨有且不能與歷史脫節(jié)的特征。

為生活寫真，為人民立言，是文藝批評的宗旨和核心價值所在。不僅文藝創(chuàng)作要來源于群眾、服務(wù)于群眾，文藝批評也要站住為廣大的人民和群眾服務(wù)的立場。這其中，那些能夠順應(yīng)時代發(fā)展要求的、優(yōu)秀的文藝作品和藝術(shù)理論必將被時間所檢驗，然后在漫長時間的磨礪和淘洗之后去偽存真，留下真正的精華。也只有那些深入生活、扎根于人民群眾的藝術(shù)批評理論和活動才能對堅定文化自信所起到的重要推動作用。

近年來，盡管我國已經(jīng)在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都實現(xiàn)了飛速發(fā)展，取得了驚人的進步，但有些人雖身為文藝工作者，但其素質(zhì)和價值觀卻并未同步趕上我國的整體發(fā)展速度，也由此導(dǎo)致了當前藝術(shù)批評在我國仍面臨著不少問題。

在“當代中國文學(xué)高峰論壇”上，與會者們就“我們這個時代的寫作與批評”這個話題發(fā)表了各自的看法，大家在充分肯定了一批批評家對中國當代文藝的重要性和促進作用的同時，也對當下批評屆的一些不良風(fēng)氣提出了尖銳批評：“紅包批評”“人情批評”“缺少思考”“喪失公信力”……這樣的風(fēng)氣和現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，在電影、電視等傳媒業(yè)界也并不少見。“紅包批評”說的是拿了主創(chuàng)方或藝術(shù)家給的“紅包”，然后以自己批評家、評論家的身份直接給出對其作品的正面評價;而“人情批評”則更偏向于“拉關(guān)系”，憑借人際關(guān)系對熟人的作品給出高于其應(yīng)有水平的評價。比如在某些電影購票軟件上，除了可以看到觀眾的總體打分，還可以看到一個“大V打分”的界面，也就是會有一些在網(wǎng)絡(luò)平臺或者社交媒體上被大眾認可的公眾人物給當前院線正在上映的電影打分，還有的會寫一些評論。大V的范圍從知名導(dǎo)演、演員、評論家，到小有名氣的網(wǎng)紅、作家等等。普遍看來，“大V打分”的分值和評價普遍比普通觀眾給出的評分和口碑要稍微高一些，甚至有些看過之后讓人覺得一言難盡的爛片也有“大V”給出4星的高分評價。這讓人很難不對其批評的真實性和客觀性抱有懷疑。這種現(xiàn)象正反映了一些脫離了現(xiàn)實生活、脫離了人民群眾的主創(chuàng)方和批評家及他們?yōu)榱讼夘^小利就背叛了自己身為批評家、藝術(shù)工作者的使命的現(xiàn)象。這樣的現(xiàn)象之所以存在，很大的一個原因就在于這些不稱職的藝術(shù)批評家自身價值觀的嚴重缺失。身為文藝工作者，特別是藝術(shù)批評家，更要以身作則，嚴于律己。首先，藝術(shù)批評家與身為藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)家不同，藝術(shù)家可以完全表達自己極具個人化的感受，并將其融入作品，藝術(shù)作品誕生后即脫離了藝術(shù)家，成為一個半獨立的召喚性結(jié)構(gòu)，吸引接受者、觀賞者自覺或不自覺地補完其中奧妙。而批評家要面對的則是藝術(shù)家和接受者這兩個群體，或者說，批評家需要承擔起在已完成的藝術(shù)作品的基礎(chǔ)之上、搭建一個連接藝術(shù)家與接受者之間理解與接收的橋梁的重任。

像“紅包批評”“人情批評”這樣脫離了現(xiàn)實生活、脫離了人民群眾的藝術(shù)批評，不但不能對堅定文化自信起到正面的推動和激勵作用，甚至還可能會導(dǎo)致當下文藝批評進一步陷入嚴重的公信力危機，導(dǎo)致人民對我們自己的文化的不信任乃至對我們本民族文化認同和自信的嚴重喪失。現(xiàn)在出現(xiàn)“紅包批評”“人情批評”的主要原因，歸根結(jié)底還是我們“底氣”的不足，缺乏文化自信，本質(zhì)上其實也是缺乏對當代中國優(yōu)秀文化的認同和堅守。在這樣一個我國文藝發(fā)展繁榮的緊要關(guān)頭，如果藝術(shù)批評仍然還只是一味的贊揚和褒獎，那么它將失去作為“批評”應(yīng)有的價值和意義，也辜負了廣大人民群眾對批評家的深切信任和對我國當代文化飛速發(fā)展的期待。優(yōu)秀的藝術(shù)批評，應(yīng)該且必須是真實、中肯的，既能有效幫助身為接受者的大眾進一步認識和理解當下的藝術(shù)作品，又能給藝術(shù)創(chuàng)作者以真實的啟示和反饋，以便他們清楚現(xiàn)存中國當代文藝作品的不足之處，然后才能看清中國當代文藝創(chuàng)作之路在未來將要如何走下去。

當今正處于世界全球化的重要時期，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)等多種媒體的發(fā)展與進步，來自各個國家和地區(qū)的各種不同的思想和文化在各種情境下的交流、交融、交匯的機會更加頻繁，形式也更加多樣，在這樣激烈的國際思想文化碰撞中，要想讓我國的優(yōu)秀思想和文化能夠在國際競爭中贏得主動、占得先機，我們就必須要堅定文化自信，不斷提升我國的思想文化質(zhì)量和文化軟實力，落到實處就是要加強廣大人民群眾的美育教育。面對百年未有之大變局，我國更應(yīng)該認識到，一個國家的思想文化和文化自信、文化軟實力在這個國家的快速平穩(wěn)發(fā)展進程中起著不容忽視的作用。一個國家的人民群眾越是認同自己國家的文化，就越能增進這個國家內(nèi)部的團結(jié)穩(wěn)定。由此可見，加強美育，提高廣大人民群眾對自己文化的認同感才能提高對自己民族和國家的文化歸屬感，才能更好地引導(dǎo)和帶領(lǐng)大家一起建筑起人民群眾共有的精神家園。

要想進一步堅定我國的文化自信，我們必須明白，文化自信并不是對已有文化的被動接受、強制認同，而是要積極主動的創(chuàng)造出更多的符合時代期待、人民喜愛的文藝作品，用優(yōu)秀的文化使人民信服，寓教于樂。藝術(shù)批評專業(yè)的學(xué)者、從業(yè)者應(yīng)該在當下我國文藝發(fā)展的重要時期發(fā)揮起自己獨特的作用、擔起自己應(yīng)負的責(zé)任和使命。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中確立了大眾文藝觀，指出了文藝來源于人民生活。所以身為文藝工作者的藝術(shù)批評的學(xué)者、藝術(shù)批評家們也必須放下所謂“知識分子”的身段，讓自己保持平常心，回歸群眾，與人民群眾共同分享喜怒哀樂，密切與人民群眾的關(guān)系，切實地做到貼近實際、貼近生活、貼近群眾，然后才能了解廣大人民群眾對當下文化藝術(shù)的接受情況、熟知群眾的藝術(shù)欣賞水平，并以此為依據(jù)和基礎(chǔ)對當下的藝術(shù)作品進行對人民群眾有用、有效、有意義的批評，寫出人民群眾喜歡看、看得懂、看完對藝術(shù)鑒賞水平有提升作用的藝術(shù)批評。

我們應(yīng)該清楚的一點是，文化自信絕非對自己本國文化、本民族文化的單純贊美和肯定而對其顯著的缺陷和不足視而不見。文化自信一定是建立在這個時代、這個國家的人民群眾對自己本民族文化的來龍去脈、發(fā)展現(xiàn)狀有著清晰認識的基礎(chǔ)和前提下的，文化自信的根本前提是文化自覺。要進一步堅定我們的文化自信，就要使我們的人民對自己的文化自知自覺、對自己的思想文化認同和接受。我們對內(nèi)要充分肯定那些力爭講中國自己的故事、為時代發(fā)聲的好作品，讓我們自己的同胞手足對我們自己的中國特色社會主義文化有更好的認知和更深刻的認同;對外要力爭讓國際社會對我們獨特而悠久的歷史傳統(tǒng)、思想文化、基本國情、大國風(fēng)度有更深入的認識和理解，使我們國家在國際社會的爭端里不僅在經(jīng)濟、政治上具有競爭力，在文化和思想方面也能在國際社會上占據(jù)一席之地。

生逢偉大時代是我們的幸運，新時代的到來也為文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供了無比廣闊的天地，我們更應(yīng)該借此機會加強全民美育教育，提高國民的文化認同感，堅定文化自信，提升我國的文化軟實力，讓世界更好的了解中國，了解更好的中國。

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