生命進(jìn)化與人工智能

摘 要： 2016年AlphaGo戰(zhàn)勝李世石以后，人工智能戰(zhàn)勝人類的神話已成為現(xiàn)實，2017年泰格馬克的奇書《生命3.0》對人工智能賦予生命，2018年霍金對人工智能的發(fā)展提出警告：徹底開發(fā)人工智能可能導(dǎo)致人類滅亡。這些“大問題”應(yīng)該從生命進(jìn)化、人類心智和人工智能的發(fā)展以及人與自然的關(guān)系中尋找答案。在達(dá)爾文物種進(jìn)化論和現(xiàn)代綜合進(jìn)化論（基因進(jìn)化論）的基礎(chǔ)上，根據(jù)人類認(rèn)知五層級理論，本文創(chuàng)立心智進(jìn)化論，對生命3.0提出質(zhì)疑，最后得出結(jié)論：生命是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人造生命違背了自然法則;心智和意識是生命的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不存在其他的標(biāo)準(zhǔn)和定義;迄今為止，人工智能只是人類智能的一種表現(xiàn)形式;人類永遠(yuǎn)不能也不可能充當(dāng)上帝，更不可能是宇宙萬物的主宰。

關(guān)鍵詞： 人工智能;生命3.0;生命進(jìn)化;人類心智;心智進(jìn)化論

中圖分類號：TP18

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-8634（2020）03-0083-（17）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2020.03.008

人類歷史進(jìn)入倒計時？

當(dāng)前的人工智能神話，最強的告誡莫過于“霍金警告”。

霍金多次表示，“徹底開發(fā)人工智能可能導(dǎo)致人類滅亡”。他說：“到目前為止開發(fā)的原始形式的人工智能被證明非常有用，我卻害怕創(chuàng)造出匹配或超越人類的某種東西的后果。我擔(dān)心的是，AI會自己起飛并不斷加速重新設(shè)計自己。人類受到緩慢的生物進(jìn)化的限制，無法競爭，將會被超越?！?/p>

史蒂芬瘙簚

霍金：《十問：霍金沉思錄》，吳忠超譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2019年版，第158頁?？茖W(xué)界把人工智能超越人類智慧的轉(zhuǎn)折點命名為“奇點”——正如宇宙大爆炸也起源于這樣一個奇點。

奇點（Singularity）是宇宙大爆炸之前宇宙存在的一種形式。它具有一系列奇異的性質(zhì)，無限大的物質(zhì)密度、無限彎曲的時空和無限趨近于0的熵值等。

在人生最后的時間里，霍金頻繁地回答科學(xué)家、科技企業(yè)家、高級商業(yè)人士、政治領(lǐng)袖及公眾問及的一些“大問題”。這些回答形成了一份巨大的個人檔案?；艚鹑ナ篮?，他的學(xué)術(shù)同事、家人和遺產(chǎn)管理機構(gòu)合作，根據(jù)這份檔案出版了《十問：霍金沉思錄》（Brief Answers to the Big Questions by Stephen Hawking）。在該書“人工智能是否會以計謀打敗我們”（Will Artificial Intelligence Outsmart Us）一章中，霍金最后警告說：“計算機能力正在增長，量子計算機正在迅速實現(xiàn)。這將以指數(shù)方式的更快速度革新人工智能。量子電腦將改變一切，甚至人類生物學(xué)?！?/p>

史蒂芬瘙簚

霍金：《十問：霍金沉思錄》，第158頁。

智能機器是否會成為人類“終結(jié)者”？人類歷史是否已經(jīng)進(jìn)入倒計時？

對于這些“大問題”，本文將從生命進(jìn)化、人類心智的進(jìn)化和人工智能的發(fā)展以及人與自然的關(guān)系中尋找答案。

人類心智的進(jìn)化

生命是宇宙和地球演化以及生命進(jìn)化的產(chǎn)物?；蚝托闹鞘堑厍蜓莼蜕M(jìn)化的兩個重要結(jié)果，心智的進(jìn)化依次產(chǎn)生了神經(jīng)、心理、語言、思維與文化五個層級的心智和認(rèn)知形式。

宇宙的歷史150億年，地球的歷史46億年，生命的歷史34億年。在生命的漫長進(jìn)化中，直立行走、火的使用和語言的發(fā)明三大事件最終使人類進(jìn)化為人。

關(guān)于生命的進(jìn)化，迄今有兩種基本的理論和解釋：達(dá)爾文進(jìn)化論（Darwins Theory of Evolution）和現(xiàn)代綜合進(jìn)化論（Modern Comprehensive Evolution）。在此基礎(chǔ)上，我們建立認(rèn)知科學(xué)的心智進(jìn)化論（Theory of Mind Evolution）。

1.達(dá)爾文進(jìn)化論（物種進(jìn)化論）

1859年，達(dá)爾文（Charles Robert Darwin，1809-1882）發(fā)表《物種起源》，標(biāo)志著進(jìn)化論的誕生。達(dá)爾文認(rèn)為，生物之間存在著生存競爭，適應(yīng)者會生存下來，不適者則會被淘汰，這就是自然的選擇。生物通過遺傳、變異和自然選擇，從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，種類由少到多地進(jìn)化和發(fā)展。達(dá)爾文進(jìn)化論的四個成分一是進(jìn)化論，即物種是可變的，現(xiàn)有的物種是從別的物種變來的，一個物種可以變成新的物種;二是共同祖先學(xué)說，即認(rèn)為所有的生物都來自共同的祖先。分子生物學(xué)發(fā)現(xiàn)了所有的生物都使用同一套遺傳密碼，生物化學(xué)揭示了所有生物在分子水平上有高度的一致性;三是自然選擇，即優(yōu)勝劣汰是進(jìn)化的主要機制;四是漸變論，即認(rèn)為生物進(jìn)化的步調(diào)是漸變式的，而不是躍變式的，它是一個在自然選擇作用下，累積微小的優(yōu)勢變異的演化過程。

2.現(xiàn)代綜合進(jìn)化論（基因進(jìn)化論）

綜合進(jìn)化論是對達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)展，它應(yīng)用現(xiàn)代基因科學(xué)的理論和研究成果，充分重視基因的變異在生命進(jìn)化中的作用，以此建立了新的生命進(jìn)化理論，其主要之點是：第一，基因突變、染色體畸變和通過有性雜交實現(xiàn)的基因重組是生物進(jìn)化的表現(xiàn)形式;第二，進(jìn)化的基本單位是群體而不是個體，進(jìn)化是由于群體中基因頻率發(fā)生了重大的變化;第三，自然選擇決定進(jìn)化的方向，生物對環(huán)境的適應(yīng)性是長期自然選擇的結(jié)果;第四，隔離導(dǎo)致新種的形成。長期的地理隔離常使一個種群分成許多亞種，亞種在各自不同的環(huán)境條件下進(jìn)一步發(fā)生變異就可能出現(xiàn)生殖隔離，形成新種。

現(xiàn)代綜合進(jìn)化論徹底否定了獲得性的遺傳，強調(diào)進(jìn)化的漸進(jìn)性，認(rèn)為進(jìn)化現(xiàn)象是群體現(xiàn)象并重新肯定了自然選擇壓倒一切的重要性。

3.認(rèn)知科學(xué)進(jìn)化論（心智進(jìn)化論）

以上兩種關(guān)于生命與進(jìn)化的理論和解釋，共同的缺陷是只看到生命的表現(xiàn)形態(tài)和基因的表現(xiàn)形態(tài)，而沒有看到心智（Mind）的表現(xiàn)形態(tài)，沒有看到心智在生命進(jìn)化中的作用。

20世紀(jì)70年代以來，認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展取得了一系列重要的研究成果，根據(jù)認(rèn)知科學(xué)的理論，我們可以對生命的進(jìn)化提出新的解釋，這就是認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)化論，即心智進(jìn)化論。認(rèn)知科學(xué)將心智看作是生命進(jìn)化的依據(jù)，并以心智為研究對象。認(rèn)知科學(xué)是研究心智與認(rèn)知現(xiàn)象及規(guī)律的科學(xué)。

蔡曙山：《認(rèn)知科學(xué)框架下心理學(xué)、邏輯學(xué)的交叉融合與發(fā)展》，《中國社會科學(xué)》2009年第2期。認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)化論或心智進(jìn)化論，是根據(jù)認(rèn)知科學(xué)的理論、方法和研究成果，對生命進(jìn)化提出新的解釋。根據(jù)認(rèn)知科學(xué)的基本原理，將生命的進(jìn)化過程看作是心智的進(jìn)化過程。由于心智決定認(rèn)知，因此，心智和認(rèn)知從低級到高級的發(fā)展決定了生命從低級到高級的發(fā)展。

圖1 動物心智進(jìn)化圖（蔡曙山：《認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)》2015）

根據(jù)心智進(jìn)化論，我們將生命35億年的演化過程，看作是一個心智的進(jìn)化過程，心智的進(jìn)化水平?jīng)Q定了動物的種性和形態(tài)。動物心智的進(jìn)化可以簡略地用圖1來表示。

綜上可以看出，達(dá)爾文進(jìn)化論看到內(nèi)在條件（遺傳和變異）和外在條件（自然選擇）對物種進(jìn)化的作用，但看不到基因在生命進(jìn)化中的作用。綜合進(jìn)化論看到基因在生命進(jìn)化中的作用，但卻沒有看到心智在生命進(jìn)化中的作用。心智進(jìn)化論重視心智在生命進(jìn)化中的作用，超越了達(dá)爾文的物種進(jìn)化論和基因進(jìn)化論，對生命的進(jìn)化提出了新的解釋。

這里涉及古老的“心身問題”（Mind-body Problem），即心智和身體究竟誰是第一性的大問題，我們將這個問題留待后文討論。

人類認(rèn)知的五個層級

認(rèn)知科學(xué)的科學(xué)和學(xué)科特征可以歸納為兩句話：五層級貫通、多學(xué)科綜合。五層級是科學(xué)結(jié)構(gòu)，“6+1”是學(xué)科框架。

1.人類認(rèn)知的五個層級

按照心智進(jìn)化論，動物心智的發(fā)展和進(jìn)化經(jīng)歷了神經(jīng)、心理、語言、思維和文化五個發(fā)展階段，形成五個層級的心智能力。人類繼承了全部五個層級的心智和認(rèn)知能力，而非人類的動物只具有神經(jīng)和心理兩個層級的心智和認(rèn)知。對心智的進(jìn)化進(jìn)行結(jié)構(gòu)的分析，我們建立了人類認(rèn)知五層級理論。

蔡曙山：《論人類認(rèn)知的五個層級》，《學(xué)術(shù)界》2015年第12期。

在認(rèn)知科學(xué)中，認(rèn)知是用心智來定義的。心智是認(rèn)知主體對環(huán)境信息進(jìn)行加工，得出有用信息，并用以指導(dǎo)自身行為的一種能力。人類在進(jìn)化中獲得的五種心智使人類具備五種認(rèn)知能力，這就是神經(jīng)認(rèn)知能力、心理認(rèn)知能力、語言認(rèn)知能力、思維認(rèn)知能力和文化認(rèn)知能力。

五種心智和認(rèn)知是具有層次結(jié)構(gòu)的，我們稱之為“人類認(rèn)知的五個層級”，五層級認(rèn)知的關(guān)系如下：

（1）五個層級的認(rèn)知首先被區(qū)分為非人類動物的低階認(rèn)知和人類特有的高階認(rèn)知。非人類動物僅具有的神經(jīng)認(rèn)知和心理認(rèn)知稱為低階認(rèn)知，人類所特有的語言認(rèn)知、思維認(rèn)知和文化認(rèn)知稱為高階認(rèn)知。人類認(rèn)知涵蓋所有五個層級，包括高階認(rèn)知和低階認(rèn)知。從神經(jīng)認(rèn)知、心理認(rèn)知、語言認(rèn)知、思維認(rèn)知到文化認(rèn)知的發(fā)展，是動物和人類認(rèn)知進(jìn)化方向的體現(xiàn);人類認(rèn)知的五個層級的存在，是心智和認(rèn)知進(jìn)化各階段能力的遺留。

（2）每一種初級認(rèn)知依次成為高級認(rèn)知的基礎(chǔ)。神經(jīng)認(rèn)知是心理認(rèn)知的基礎(chǔ);心理認(rèn)知是語言認(rèn)知的基礎(chǔ);語言認(rèn)知是思維認(rèn)知的基礎(chǔ);思維認(rèn)知是文化認(rèn)知的基礎(chǔ)。當(dāng)然我們也可以說，神經(jīng)認(rèn)知和心理認(rèn)知是語言認(rèn)知的基礎(chǔ);神經(jīng)認(rèn)知、心理認(rèn)知和語言認(rèn)知是思維認(rèn)知的基礎(chǔ);神經(jīng)認(rèn)知、心理認(rèn)知、語言認(rèn)知和思維認(rèn)知是文化認(rèn)知的基礎(chǔ)。

（3）由于高級認(rèn)知向下包含了較初級的認(rèn)知，所以較高級的認(rèn)知形式會對它所包含的初級認(rèn)知形式產(chǎn)生影響。文化認(rèn)知會對思維認(rèn)知、語言認(rèn)知、心理認(rèn)知和神經(jīng)認(rèn)知產(chǎn)生影響;思維認(rèn)知會對語言認(rèn)知、心理認(rèn)知和神經(jīng)認(rèn)知產(chǎn)生影響;語言認(rèn)知會對心理認(rèn)知和神經(jīng)認(rèn)知產(chǎn)生影響，等等。

2.人類心智的進(jìn)化與高階認(rèn)知

在生命進(jìn)化的漫長進(jìn)程中，三件大事最終完成了人類的進(jìn)化，這三件大事是：直立行走、火的使用和語言的發(fā)明。直立行走使猿的一支人猿走出叢林，走向平原，擴大了活動范圍，并騰出前肢進(jìn)行采摘和捕獵?；鸬氖褂檬谷祟惸軌蚣庸な焓?，增強體魄，并能大量攝入異體蛋白，腦容量爆發(fā)式增大。

考古證據(jù)表明，人類腦容量的爆發(fā)式增大與火的使用處于同一進(jìn)化年代。語言的發(fā)明使人類通過特有的抽象符號語言（概念語言）進(jìn)行思想交流和行為交際，協(xié)調(diào)更大范圍的群體行為，使人類從相對弱小的個體形成強大的群體。在抽象符號語言（概念語言）的基礎(chǔ)上，人類能夠進(jìn)行抽象思維，語言和思維建構(gòu)出理性邏輯的知識體系，知識積淀為文化。從此，人類的進(jìn)化不再是或者主要地不是基因?qū)哟蔚倪M(jìn)化，而是語言、思維和文化的進(jìn)化，即人類心智的進(jìn)化。

媒母（meme）亦稱文化基因，是衡量人類心智的一個根本指標(biāo)?；颍╣ene）則是衡量生理狀態(tài)的指標(biāo)，兩者關(guān)系是心身問題的現(xiàn)代版本。

高階認(rèn)知的三種形式語言、思維和文化，是人類特有的三種認(rèn)知能力。由語言認(rèn)知、思維認(rèn)知和文化認(rèn)知構(gòu)成的高階認(rèn)知是人類特有的認(rèn)知形式，非人類的動物并不具有這種認(rèn)知形式。因此，高階認(rèn)知也就是人類認(rèn)知。

（1）語言認(rèn)知

600萬年至200萬年前，南方古猿首先發(fā)明出抽象表意的符號語言，據(jù)此，他們協(xié)調(diào)了更大范圍的群體行為，戰(zhàn)勝比他們更強大的猿類，走出非洲，把自己的基因撒播到全世界。在人類認(rèn)知的五個層級中，語言認(rèn)知是核心。在高階認(rèn)知中，語言認(rèn)知是基礎(chǔ)。語言的發(fā)明，使人類脫離非人類動物而最終進(jìn)化為人。人類的存在，不過就是語言的存在。我言，故我在。

蔡曙山：《論語言在人類認(rèn)知中的地位和作用》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2020年第1期。

20世紀(jì)的語言學(xué)革命最終導(dǎo)致認(rèn)知科學(xué)的建立。首先是20世紀(jì)50年代以喬姆斯基句法結(jié)構(gòu)理論為標(biāo)志的語言學(xué)革命，這一革命成為認(rèn)知科學(xué)革命的先聲絕非偶然。從人類認(rèn)知五個層級我們知道，語言是全部人類認(rèn)知即高階認(rèn)知的基礎(chǔ)，所以，認(rèn)知科學(xué)革命從語言領(lǐng)域爆發(fā)是必然的。然后是相繼發(fā)生的以蒙太格（R. Montague）為代表的語義學(xué)革命和奧斯?。↗. L. Austin）、塞爾（J. R. Searle）為代表的語用學(xué)革命。語言學(xué)的這些成就引發(fā)了語言與心智研究、

N. Chomsky， Language and Mind， New York：Harcourt， Brace & World， 1968.先天語言能力的研究、

N. Chomsky， Language and Mind.言語行為的研究、

J. R. Searle， Speech Acts： An Essay in the Philosophy of Language， London： Cambridge University Press， 1969.語用學(xué)的研究、

N. Kadmon， Formal Pragmatics： Semantics， Pragmatics， Presuppowition and Focus， Blackwell Pullishers， 2001.意向性的研究、

J. R. Searle， Intentionality： An Essay in the Philosophy of Mind， London： Cambridge University Press， 1983.語言哲學(xué)和心智哲學(xué)的研究，

J. R. Searle， Speech Acts： An Essay in the Philosophy of Language; J. R. Searle， Mind： A Brief Introduction， New York： Oxford University Press， 2004.這些研究指向一個共同的目標(biāo)：人類心智，這些發(fā)展最終導(dǎo)致20世紀(jì)70年代中期認(rèn)知科學(xué)的建立。

（2）思維認(rèn)知

在抽象的概念語言的基礎(chǔ)上，人類產(chǎn)生了抽象思維。這是人類進(jìn)化中重要的一步，語言和思維建構(gòu)了全部的人類知識體系。所以說，人類認(rèn)知是以語言為基礎(chǔ)，以思維為特征的。笛卡爾盡人皆知的名言是：我思，故我在。筆者著文指出：“人類的存在，包括作為認(rèn)知主體的存在，作為思維主體的存在和作為文化主體的存在，不過是語言的存在。‘我思，故我在這個經(jīng)典的哲學(xué)命題，在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的今天，應(yīng)該被‘我言，故我在這個更深刻的命題所取代?！?/p>

蔡曙山：《論語言在人類認(rèn)知中的地位和作用》。

20世紀(jì)初，為解決第三次數(shù)學(xué)危機即數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的危機而建立的數(shù)學(xué)邏輯（Mathematic Logic），在形式語言的基礎(chǔ)上建立邏輯分析的形式系統(tǒng)，即一階邏輯，將數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)奠定在形式語言和形式邏輯系統(tǒng)之上。1930年，哥德爾證明這個系統(tǒng)是一致的，即系統(tǒng)內(nèi)所有可證的公式（定理）都是真的。這樣，羅素悖論所引起的數(shù)學(xué)危機就解決了。同時，他還證明這個系統(tǒng)是完全的，即系統(tǒng)內(nèi)所有的真公式都是可證的。盡管在歷史上也曾經(jīng)產(chǎn)生過如歐氏幾何和亞氏三段論那樣的公理系統(tǒng)，但在形式語言的基礎(chǔ)上建立形式系統(tǒng)并證明系統(tǒng)的一致性和完全性，這在人類歷史上還是第一次，意義重大。1931年，哥德爾證明了一個更加偉大的定理：形式系統(tǒng)的不完全性定理，這個非凡的定理后來以他的名字命名：哥德爾定理。

Gdel， Kurt. On Formally Undecidable Propositions of Principia Mathematica and Related Systems， translated by B. Meltzer， introduction by R. B. Braithwaite， New York： Dover Publication， Inc.， 1962.哥德爾定理分為兩部分：第一不完全性定理和第二不完全性定理。第一不完全性定理說，如果一個至少包含算術(shù)系統(tǒng)的形式系統(tǒng)是一致的，那么，它就是不完全的;第二不完全性定理說，如果這個形式系統(tǒng)是一致的，那么，它的一致性在系統(tǒng)內(nèi)是不能證明的。哥德爾定理在一致性和完全性之間建立關(guān)系：在一個形式系統(tǒng)內(nèi)，一致性和完全性是不可得兼的。一致性是一個邏輯系統(tǒng)必須滿足的，如果這樣的話，則這個系統(tǒng)是不完全的，即系統(tǒng)內(nèi)存在真而不可證的命題。并且，系統(tǒng)的一致性是系統(tǒng)本身無法證明的。哥德爾定理粉碎了人類可以全知全能的夢想，也粉碎了人類試圖窮盡一切真理的夢想。哥德爾定理告訴我們，人類的理性是有限的。哥德爾定理是人類理智結(jié)出的最燦爛的花朵。

（3）文化認(rèn)知

語言和思維形成知識，知識積累為文化。人類發(fā)明語言、建立思維、形成知識、產(chǎn)生文化，此后，人類的發(fā)展不再是或者說主要的不是基因?qū)蛹壍倪M(jìn)化，而是語言和思維的發(fā)展以及文化的進(jìn)化，這是600萬年前人類發(fā)明語言以后的發(fā)展歷程。

文化是人類認(rèn)知的最高形式，文化認(rèn)知是人類認(rèn)知的最高層級。文化的內(nèi)涵豐富，文化就是人化，是人所創(chuàng)造的一切存在物，包括物質(zhì)的存在和精神的存在。文化的城邦化就是文明。另一方面，還要萬分注意自然與文化的關(guān)系，人類文化連同人自身歸根到底是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，離開自然，人類和文化都將不復(fù)存在。近代以來，文化和文明越來越成為自然的對立物和異己的力量，正如馬克思和恩格斯所警告的，人類正在遭到大自然越來越嚴(yán)重的報復(fù)。

恩格斯：《自然辯證法》，參見《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1972年版，第284頁;馬克思：《資本論》（第3卷），人民出版社2004年版，第251頁。

文化的內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜。我們可以將其分為三個層級：科學(xué)、哲學(xué)和宗教。

蔡曙山：《自然與文化——認(rèn)知科學(xué)三個層次的自然文化觀》，《學(xué)術(shù)界》2016年第4期。還可以把文化按照七要素進(jìn)行分類，即經(jīng)濟、政治、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)。

錢穆：《文化學(xué)大義》，九州出版社2011年版，第33—57頁。文化的每一個方面都包含十分豐富的內(nèi)容，都是人類知識的積淀和結(jié)晶。人類文化是自然進(jìn)化的結(jié)果，所以，由聯(lián)合國發(fā)起、聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織負(fù)責(zé)執(zhí)行的世界遺產(chǎn)分為世界文化遺產(chǎn)、世界文化與自然雙重遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)3類，足以彰顯自然的價值、文化的價值、自然與文化的共同價值及自然與文化的關(guān)系。

文化最重要的特征是創(chuàng)造?？茖W(xué)、哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)無一不是人類的創(chuàng)造，而且是人類以語言為基礎(chǔ)、以思維為工具的創(chuàng)造。哥德爾從形式語言和形式系統(tǒng)創(chuàng)造了不完全性定理，揭示人類理性的有限性，揭示系統(tǒng)內(nèi)存在真而不可證的命題，揭示系統(tǒng)無法證明自身的一致性。愛因斯坦從光速有限和坐標(biāo)表決權(quán)兩個前提創(chuàng)造了狹義相對論，推導(dǎo)出愛因斯坦公式，釋放出原子能。20世紀(jì)的科學(xué)家從譜線紅移這個物理現(xiàn)象，推導(dǎo)出宇宙膨脹的結(jié)論，建立了宇宙大爆炸論，等等。所有這些，說到底都是自然進(jìn)化和人類心智發(fā)展的結(jié)果。

那么，是否存在自然進(jìn)化系統(tǒng)之外的生命？機器會不會進(jìn)化？人工智能是否具有生命？人工智能是否最終會超過人類智能？人工智能會不會危及人類的生存？對于這些“大問題”，我們將通過對《生命3.0》一書的質(zhì)疑做出回答。

對“生命3.0”的質(zhì)疑

近年，“語不驚人死不休”的一部奇書恐怕要數(shù)泰格馬克（Max Tegmark）著的《生命3.0》，此書一出，轟動天下。

泰格馬克，畢業(yè)于斯德哥爾摩經(jīng)濟學(xué)院與瑞典皇家理工學(xué)院物理系，獲美國加州大學(xué)伯克利分校物理系博士學(xué)位，現(xiàn)任麻省理工學(xué)院物理系終身教授，在物理學(xué)上創(chuàng)立了平行宇宙論和數(shù)學(xué)宇宙假說。他認(rèn)為，我們所看到的物理實在其實都是數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)——我們不僅可以用數(shù)學(xué)描述所處的宇宙，甚至可以說宇宙本身就是數(shù)學(xué)。他關(guān)于星團的研究獲得《科學(xué)》雜志“2003年度突破獎”第一名，他被譽為“當(dāng)今最具原創(chuàng)力的物理學(xué)家之一”。頂著這樣的光環(huán)，2014年他與Skype創(chuàng)始人楊塔里安（Jaan Tallinn）共同創(chuàng)立了“未來生命研究所”（Future of Life Institute， FLI）。FLI的目標(biāo)很簡單：保證生命有未來，會繼續(xù)存在下去，并盡可能地興旺發(fā)達(dá)。

M.泰格馬克：《生命3.0》，汪婕舒譯，浙江教育出版社2018年版，第v頁。泰格馬克關(guān)于未來生命的設(shè)想要點如下：

生命1.0發(fā)源于約40億年前的生物階段，在它的有生之年都無法重新設(shè)計自己的硬件和軟件，二者皆由它的DNA決定，只有進(jìn)化才能帶來改變，而進(jìn)化則需要許多世代才會發(fā)生。生命2.0大約產(chǎn)生于10萬年前，也就是人類誕生以后的生命形式。生命2.0雖然不能更新硬件，但可以更新軟件，即可以重新設(shè)計自身軟件的一大部分：人類可以學(xué)習(xí)復(fù)雜的新技能，如語言、運動和職業(yè)技能，并且能夠從根本上更新自己的世界觀和目標(biāo)。生命3.0是一種預(yù)言，目前在地球上尚不存在，它不僅能最大限度地重新設(shè)計自己的軟件，還能夠重新設(shè)計自己的硬件，而不用等諸多世代的緩慢進(jìn)化。

M.泰格馬克：《生命3.0》，第33頁。

對于泰格馬克的這個奇思妙想，并不是所有人都同意。特別是對于“生命3.0何時出現(xiàn)”這個問題，泰格馬克本人也承認(rèn)“這個問題極富爭議，而且爭議得十分精彩”。“人工智能何時會超過人類”“如果超人類水平的人工智能出現(xiàn)了，會是一件好事嗎”這兩個問題的不同意見見圖2。

圖2 各個學(xué)派關(guān)于強人工智能的爭議

在是非對錯的判斷上（橫軸），盧德主義者（Luddites）

盧德主義出現(xiàn)于工業(yè)革命初期，那時候的手工業(yè)工人對于大機器生產(chǎn)的出現(xiàn)非常憤恨，他們認(rèn)為機械化和自動化使他們的工資降到了很低的水平，新技術(shù)迫使劣質(zhì)產(chǎn)品進(jìn)入市場。于是憎恨大機器，開始破壞這些新出現(xiàn)的機器設(shè)備，以換取就業(yè)。盧德主義者用來指代那些反對技術(shù)進(jìn)步的人。相信，人工智能的發(fā)展結(jié)果一定是壞的，所以反對人工智能。數(shù)字烏托邦主義者（Digital Utopian）不僅認(rèn)為超過人類水平的人工智能肯定會發(fā)生，而且認(rèn)為那絕對是一件好事。大多數(shù)人是人工智能有益運動的支持者，他們對人工智能的態(tài)度在盧德主義和數(shù)字烏托邦主義之間，對于超人類人工智能的出現(xiàn)，他們的態(tài)度是高度不確定，認(rèn)為可能是好事，也可能是壞事。

在時間早晚的判斷上（縱軸），幾年后出現(xiàn)超過人類水平的人工智能基本上沒有人相信。但盧德主義者、人工智能有益運動的支持者和數(shù)字烏托邦主義者這三類人盡管對超級人工智能的價值判斷有差異，但卻一致認(rèn)為超過人類水平的人工智能在今后一百年內(nèi)一定會實現(xiàn)。只有技術(shù)懷疑主義者認(rèn)為，建造超過人類水平的人工智能實在是太困難了，沒有幾百年時間，根本無法實現(xiàn)，因此，沒有必要杞人憂天。泰格馬克說，他曾當(dāng)面向機器人制造專家羅德尼·布魯克斯（Rodney Brooks）求證，“奇點”有無可能發(fā)生？

此處借指通用人工智能出現(xiàn)的轉(zhuǎn)折點。布魯克斯回答：“百分之百地肯定，奇點不會發(fā)生在我的有生之年”。泰格馬克追問：“你確定你的意思不是99%？”布魯克斯回答說：“不是沒用的99%，就是100%。奇點根本不會發(fā)生?！?/p>

M.泰格馬克：《生命3.0》，第42頁。

泰格馬克是一位嚴(yán)肅的科學(xué)家，他提出的思想、理論和觀點值得嚴(yán)肅對待。下面是幾個值得嚴(yán)肅認(rèn)真思考的大問題。

1.有無進(jìn)化系統(tǒng)之外的生命

對這個問題，雖然泰格馬克沒有給出明確的是或否的回答，但從《生命3.0》一書的論述仍然可以清晰地看出，作者對這個問題的回答是肯定的。

首先來看作者對生命的定義。泰格馬克說：“生命最早是在何時何地、以何種方式出現(xiàn)在我們宇宙中的呢？這個問題依然沒有答案。不過，有力的證據(jù)表明，地球上的生命最早出現(xiàn)在大約40億年前。不久之后，我們的地球上就充滿了各種各樣的生命形態(tài)。那些最成功的生命很快便從中勝出，并具備了某種與環(huán)境共生的能力。具體而言，它們就是被計算機科學(xué)家稱為‘智能體（Intelligent Agent）的東西：這種實體用感應(yīng)部件收集關(guān)于環(huán)境的信息，然后對這些信息進(jìn)行處理，以決定如何對環(huán)境做出回應(yīng)?？梢园ǜ叨葟?fù)雜的信息的處理過程，例如，你能用眼睛和耳朵收集信息，并用這些信息來決定在一段對話中要說什么;不過，它也可以只包括非常簡單的硬件和軟件。”

M.泰格馬克：《生命3.0》，第32頁。

這里采用了簡單粗暴的方法，將生命定義為硬件和軟件系統(tǒng)。為什么要用“硬件”和“軟件”這種計算機術(shù)語來定義生命？就是為了推出計算機生命——生命3.0的存在。定義的公式如下：

生命 =df硬件+軟件

=df生命1.0，硬件-，軟件-

生命2.0，硬件-，軟件+

生命3.0，硬件+，軟件+

以上定義公式中，“=df”表示“定義為”，左邊是被定義項，右邊是定義項;“+”表示“能更新”，“-”表示“不能更新”。按照這樣的定義，泰格馬克得出“生命三個階段”的結(jié)論。

泰格馬克還有另一個生命的定義：將生命定義為一個能夠“保持自己的復(fù)雜性，并進(jìn)行復(fù)制的過程”。

M.泰格馬克：《生命3.0》，第50頁。在這種定義下，宇宙萬物和技術(shù)進(jìn)步都可以看作某種生命系統(tǒng)。他說：“我們的嬰兒宇宙也像你一樣，經(jīng)歷過指數(shù)型增長，以固定的周期，規(guī)律地將自己的尺寸翻倍，從最初的那一團比原子還小還輕的物質(zhì)迅速膨脹，一直到超過我們用望遠(yuǎn)鏡可以看到的所有星系。在這個過程中，每次翻倍都會引發(fā)下一次翻倍。技術(shù)進(jìn)步的過程也同樣如此：當(dāng)一項技術(shù)的能力變成過去的兩倍時，通常情況下，它又可以用來設(shè)計和建造能力翻番的技術(shù)，引發(fā)不停歇的能力翻番，這就是摩爾定律的精髓?！?/p>

M.泰格馬克：《生命3.0》，第90頁。他論證了生命與它的物質(zhì)形態(tài)無關(guān)。他說：“硬件就是物質(zhì)，軟件就是形態(tài)。計算的‘物質(zhì)層面的獨立性暗示著我們，人工智能是可能實現(xiàn)的：智能的出現(xiàn)并不一定需要血肉或碳原子?！?/p>

M.泰格馬克：《生命3.0》，第88頁。他還說：“一團物質(zhì)想要學(xué)習(xí)，必須對自己進(jìn)行重新排列，以獲取越來越強的能力，好計算它想要的函數(shù)，只要它遵守物理定律就行?！?/p>

M.泰格馬克：《生命3.0》，第93頁。他明確說：“我們宇宙中的生命的最終極限取決于物理定律，而不取決于智能?！?/p>

M.泰格馬克：《生命3.0》，第59頁。（以上引文以字體區(qū)別來做強調(diào)，為原文所有，下同——筆者注）如此這般，泰格馬克便賦予宇宙萬物以生命。為了保持他的這個理論的一致性，他給出了關(guān)于生命定義的一些名詞術(shù)語的備忘錄（表1）。

M.泰格馬克：《生命3.0》，第50—51頁。

在自宇宙大爆炸以來的138億年的時間里，光線足以到達(dá)地球的空間領(lǐng)域

泰格馬克關(guān)于生命的第一個定義是循環(huán)定義，他先將生命定義為硬件加軟件，再用硬件加軟件來定義生命1.0到3.0。這種循環(huán)定義在邏輯上是錯誤的。泰格馬克關(guān)于生命的第二個定義也有明顯的問題。什么是“復(fù)雜性”？這是一個模糊的概念，用一個模糊的概念來定義生命，其本質(zhì)屬性不可能得到揭示。例如，一個DNA、一個2019-nCoV病毒都非常復(fù)雜，它們都能夠自我復(fù)制，但前者不是生命，后者雖然是生命，但卻不是生物。按照這個定義，生命1.0既不能復(fù)制自己的硬件，又不能復(fù)制自己的軟件，它們應(yīng)該不符合生命的定義，因而整個的非人類動物都應(yīng)該被排斥在生命系統(tǒng)之外，這豈不荒唐？泰格馬克對生命的定義犯了邏輯上循環(huán)定義和定義項不明確的錯誤，是不能自圓其說的。關(guān)于生命的定義，我們在后文還會做更多的討論。

2.關(guān)于“被嵌入的生命”（生命3.0）

泰格馬克并不認(rèn)為生命3.0是進(jìn)化出來的生命，而認(rèn)為它是人工智能發(fā)展到一定程度會產(chǎn)生出來的新的生命形態(tài)，稱為“被嵌入的生命”。

“被嵌入的生命”有兩重含義，一種含義是人工智能嵌入到人體之中，改變?nèi)梭w硬件，從而進(jìn)入軟硬件都可以更新的“生命3.0”。目前的芯片植入、腦機接口等技術(shù)，正向生命3.0發(fā)展。但是，這條路看不出有超越人類智能的普遍智能（General Intelligence）或通用智能（Universal Intelligence）出現(xiàn)的可能性。另一種含義是人工智能發(fā)展到人類水平的智能（Human-level AI）以后，它逃脫人類的控制，依靠自我進(jìn)化，成為超越人類的生命形式，即“生命3.0”。

在《生命3.0》一書中，作者開篇就講了一個歐米茄團隊和普羅米修斯的故事。故事以文學(xué)想象和好萊塢手法，講了人工智能體普羅米修斯如何從它的設(shè)計者歐米茄團隊的控制下成功越獄，從賺錢、網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)、技術(shù)、改進(jìn)硬件、電影生產(chǎn)、宣傳、說服、教育到競選、政治、獲取權(quán)力，最終控制全人類。這個故事整整講了一章，共25頁，讀后不知是科幻作品、好萊塢劇本還是文學(xué)創(chuàng)作，看來嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家也難免隨性而為，信口開河。

泰格馬克承認(rèn)，這樣的智能體（Agent）目前尚不存在，但他和數(shù)字烏托邦主義者都認(rèn)為，這個最終理想一定會實現(xiàn)，超過人類智能的通用智能一定會出現(xiàn)，生命3.0這個人工智能的圣杯一定會被他們獲得。是否如此？本文將在結(jié)論部分再加以討論。

3.人類是“有限智慧”，那么，存在“超級智能機器”嗎

根據(jù)哥德爾定理，人類所建構(gòu)的哪怕是最嚴(yán)格的形式系統(tǒng)，也存在真而不可證的命題;另外，一個這樣的形式系統(tǒng)，其自身的一致性是自身所不能證明的。這就判定了，人類的理性是“有限理性”，人類的智能是“有限智能”。也就是說，人類的心智和認(rèn)知能力是有限的。那么，存在無所不能的“超級智能”和“超級智能機器”嗎？

在表1中，泰格馬克定義了各種智能，按照他的定義和論述，我們可以把這些智能排列成一個等級（圖3）。在這個等級圖中，無所不能的通用智能（General Intelligence）居于最高等級，在擁有數(shù)據(jù)和資源的情況下可獲得通用智能能力的普遍智能（Universal Intelligence）與之平起平坐，數(shù)字烏托邦主義者期望的圣杯生命3.0當(dāng)仁不讓地與通用智能居于最高層級。根據(jù)泰格馬克的定義，人類水平的人工智能（Human-leveler AI）、通用人工智能（AGI）和強人工智能（Strong AI）是同一水平的智能。在這兩個層級之間，是“遠(yuǎn)超過人類水平的通用智能”即所謂“超級智能”（Supper-intelligence）。顯然，數(shù)字烏托邦主義者的生命3.0的三級跳，目前恐怕還在第一級HAI/AGI/SAI的水平上。甚至在這個水平上也是問題多多。僅僅是塞爾的中文房間證據(jù)（Chinese Room Argument， CRA）對強人工智能的打擊，恐怕他們也還沒有回過神來。

蔡曙山：《哲學(xué)家如何理解人工智能》，《自然辯證法研究》2001年第11期;蔡曙山：《關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的12個問題與塞爾教授的對話》，《學(xué)術(shù)界》2007年第3期。

圖3 生命3.0及人工智能等級圖

4.關(guān)于人工智能與人類智能

雖然強人工智能遭到塞爾等心智和語言哲學(xué)家的駁斥，但數(shù)字烏托邦主義者仍然樂此不疲。

早在1965年，英國密碼學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家、計算機先驅(qū)（Computer Pioneers）古德（Irving Good）就提出“智能爆炸”理論，他說：

讓我們給“超級智能機器”（Ultra-intelligence）下一個定義，那就是：一臺能超越任何人（無論這個人多么聰明）的所有智力活動的機器。由于設(shè)計機器也屬于這些智力活動中的一種，因此，一臺超級智能機器就能出更好的機器;那么，毫無疑問會出現(xiàn)一種“智能爆炸”（Intelligence Explosion），到那時，人類的智能會被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。于是，第一臺超級智能機器就會成為人類最后一個發(fā)明，只要它足夠馴良，并告訴人類如何控制它就行。

M.泰格馬克：《生命3.0》，第2頁。

數(shù)字烏托邦主義者認(rèn)為，數(shù)字生命是宇宙進(jìn)化自然而然、令人期待的下一步，如果我們讓數(shù)字智能自由地發(fā)展，而不是試著阻止或奴役它們，那么，幾乎可以肯定地說，結(jié)果一定會是好的。谷歌公司創(chuàng)始人和CEO、數(shù)字烏托邦主義最具影響力的支持者佩奇（Larry Page）和貝寶（PayPal）公司聯(lián)合創(chuàng)始人、Spacex太空探索技術(shù)公司、環(huán)保跑車特斯拉公司以及SolarCity三家公司的CEO馬斯克（Elon Musk）曾經(jīng)展開一場關(guān)于人工智能未來的辯論。佩奇說：“如果生命會散播到銀河系各處甚至河外星系，那么，這應(yīng)當(dāng)以數(shù)字生命的形式發(fā)生。他最擔(dān)心的是，人們對人工智能的猜疑和妄想會延遲這個數(shù)字烏托邦的到來，而且可能會導(dǎo)致邪惡的人工智能發(fā)動軍事叛亂，接管人類社會，違背谷歌‘不作惡的座右銘?！瘪R斯克不能接受這種激進(jìn)的觀點，要求他提供細(xì)節(jié)。而佩奇則抱怨馬斯克是“物種歧視”。

M.泰格馬克：《生命3.0》，第41頁。

以上這些大人物，計算機技術(shù)、人工智能和IT業(yè)界翹楚、自然科學(xué)家大都對超級智能信心滿滿。特別是2016年3月9日谷歌DeepMind公司的AlphaGo擊敗世界頂級圍棋高手李世石，而且在此后的一年內(nèi)，一個更強大的AlphaGo與全世界最頂尖的20位棋手對弈，沒有一次失敗。這時，就連通常人都相信，超越人類智能的人工智能已經(jīng)來了。新聞界甚至驚呼：人類的歷史即將結(jié)束，計算機和人工智能將統(tǒng)治人類！

為何如此恐慌？這得從圍棋的基本原理講起。圍棋是一種圍地的智力游戲，對弈雙方在一個19×19矩陣的棋盤上做爭奪地盤的游戲。這個中國人發(fā)明的智力游戲規(guī)則非常簡單：雙方一人一手，圍地多者為勝。圍棋盤上有多少地呢？答案是19×19=361，即以圍棋盤中的一個交叉點為計算單位，稱為子或目。圍棋對弈一人一手，如何才能圍住更多的地呢？雙方就要在死活之中進(jìn)行拼殺，既要殺死對方的棋子，又要讓自己的棋活，同時還要圍住更多的地。一盤棋究竟有多少種可能的變化呢？答案是3361之多，據(jù)說這個數(shù)字超過了宇宙中所有原子的總數(shù)。

M.泰格馬克：《生命3.0》，第117頁。所以，圍棋是一種原理簡單、變化復(fù)雜的智力游戲，所謂“千古無同局”。所以，對人類而言，圍棋不僅是數(shù)學(xué)和邏輯推導(dǎo)，更是一種藝術(shù)。在人的計算能力的范圍內(nèi)，下圍棋主要運用的是計算和推導(dǎo)，超出這個范圍，人會運用經(jīng)驗和直覺。圍棋高手在這兩個方面都具備超出常人的能力。計算機程序則不同，它完全依靠精確的計算，AlphaGo還依靠神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)（以往的棋局）搜索來提高自己的判斷決策能力。在AlphaGo與李世石的這場世紀(jì)對決的第二局，第37手AlphaGo走出出人意料的一招。現(xiàn)場評論員和中外棋手認(rèn)為這手棋是業(yè)余棋手的水平，場外觀棋者調(diào)侃說，計算機是否出了問題，芯片是否被人拔了？現(xiàn)場評論斷定黑棋已經(jīng)處于完全的劣勢，甚至可以說已經(jīng)崩盤?，F(xiàn)場評論說，如果在這種情況下黑棋還能贏，人類的思維會完全崩潰，可以說人類完全不懂圍棋。豈料到第50手以后，左下角戰(zhàn)火燃燒，黑棋的發(fā)展正好與第37手布下的那顆黑棋取得呼應(yīng)，正是這手棋讓AlphaGo最終贏得比賽，鑄就它對李世石的4∶1勝局。

AlphaGo制勝的這一招完全超乎人類的理智和想象，為人工智能注射了強心針，使世界陷入恐慌。

對于AlphaGo下出的這一手棋，泰格馬克解釋說：“我將‘直覺和‘創(chuàng)造力視為人類的兩個核心特征，現(xiàn)在，我要向你解釋，AlphaGo展現(xiàn)出了這兩種特征?！?/p>

M.泰格馬克：《生命3.0》，第117頁。其實，AlphaGo走出的這一步，依靠的并不是如同人類的直覺和創(chuàng)造力，而是比人類更快、更準(zhǔn)確的計算能力，以及依靠神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)搜索而獲得的比人類更強的判斷決策能力。

結(jié)論和更加深入的討論

總結(jié)全文，我們得出幾點結(jié)論，并做更加深入的討論。

1.生命是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人造生命違背了自然法則

自然是與文化對立的范疇。世界上只有兩類事物，一曰自然，二曰文化。

蔡曙山：《自然和文化——認(rèn)知科學(xué)三個層次的自然文化觀》。文化就是人化，是人所創(chuàng)造的一切東西。因此，自然是人類出現(xiàn)以前一切存在的總和，這個存在一直延續(xù)到現(xiàn)在，并且還會延續(xù)到將來，只要人類不去破壞它。

生命是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。對進(jìn)化（演化）的解釋，迄今有三種理論：達(dá)爾文進(jìn)化論、基因綜合進(jìn)化論和心智進(jìn)化論，詳見前文。目前存在的生命形式也有三種：自然進(jìn)化的生命，克隆的生命和克萊格·文特?zé)o中生有的生命。

按照美國生物學(xué)家魏泰克（R. H. Whittaker， 1924—1980）提出的生物學(xué)分類，自然進(jìn)化的生命包括原核生物界、原生生物界、植物界、真菌界和動物界五界的生物。這是一個比較完整的縱橫統(tǒng)一的分類系統(tǒng)，在縱的方面顯示了生物進(jìn)化的三大階段，即無細(xì)胞生物→原核單細(xì)胞生物→真核（單細(xì)胞→多細(xì)胞）生物。在橫的方面顯示了生物演化的三大方向，即光合作用的植物，吸收營養(yǎng)的真菌和自己攝食的動物。在五界生物中，處于進(jìn)化最高端的是動物，人類又處于動物進(jìn)化的最高端。

非自然進(jìn)化的生命包括克隆的生命和合成的生命兩種形式?？寺〉纳侵赣蓡蝹€祖先個體經(jīng)過無性繁殖而產(chǎn)生的其他個體。20世紀(jì)初，韋伯（H. J. Webber）首先提出“克隆”的概念。1938年，德國科學(xué)家首次提出了哺乳動物克隆的思想。1963 年，英國生物學(xué)家和遺傳學(xué)家霍爾丹（J. B. S. Haldane）在題為“人類種族在未來兩萬年的生物可能性”的演講上采用“克?。–lone）”的術(shù)語?；魻柕ふf過一句著名的話，他說：“現(xiàn)在，我的懷疑是宇宙不但比我們所假想的要奇異，而且比我們能假想的還要奇異?！?/p>

J. B. S. Haldane， “My Own Suspicion is that the Universe is not Only Queerer than We Suppose， but Queerer than We Can Suppose”，https：//encyclopedia.thefreedictionary.com/John+Burdon+Sanderson+Haldane#cite_note-661996年，體細(xì)胞克隆羊“多利”出世后，克隆成為世人關(guān)注的焦點。今天克隆人已經(jīng)不是科幻小說里的夢想，而是呼之欲出的現(xiàn)實。由于克隆人可能帶來復(fù)雜的后果，一些生物技術(shù)發(fā)達(dá)的國家，現(xiàn)在大都對此采取明令禁止或者嚴(yán)加限制的態(tài)度。盡管克隆生命已經(jīng)突破了自然進(jìn)化的界限，但仍然是從生命到生命的復(fù)制。

克萊格·文特的合成生命不僅超越自然進(jìn)化的界限，而且超越無生物與生物的界限，超越非生命與生命的界限，在他的實驗室用化學(xué)物質(zhì)直接合成生命——這是“從無到有”的生命的合成。人類在“超越自然”的路上越走越遠(yuǎn)。

2007年10月6日，克萊格·文特的研究小組用化學(xué)物質(zhì)合成了由381個基因、58萬個堿基對組成的人造染色體，并將其植入細(xì)菌生殖支原體的外殼中，在這些基因的控制下，新細(xì)菌能攝食、代謝和繁殖，堪稱人類歷史上第一個“人造生命”。2008年初，文特將研究結(jié)果發(fā)表于《科學(xué)》（Science）雜志，宣稱他們已成功制造了一種支原體的基因組，完成人造生物的關(guān)鍵一步。他們研究的這種支原體擁有485個基因、58萬對堿基，是已知的基因組最小、最簡單的生命形態(tài)。2010年5月20日，美國科學(xué)家宣布世界首例人造生命誕生，命名為“辛西婭”（Synthia）。時代雜志在2000年7月將文特與人類基因組計劃代表佛蘭西斯·柯林斯同時選為封面人物，又在2007年將他選進(jìn)世界上最有影響力的人之一。文特的這項工作，開創(chuàng)了化學(xué)和生命科學(xué)的一個新的重要領(lǐng)域——合成化學(xué)（Synthetic Chemistry）?！癝ynthia”一詞源于英文“Synthesis”，意為“綜合”，故“Synthia”音譯為“辛西婭”，可意譯為“綜合妹”或“合成妹”。對于文特的工作科學(xué)界褒貶不一，贊成者認(rèn)為應(yīng)該授予他諾貝爾獎，反對者認(rèn)為他打開了潘多拉魔盒，突破了科學(xué)倫理的底線，是一個“科學(xué)壞蛋”（A Bad Man of Science）?！髡咦⑺坪跻呀?jīng)沒有人能夠阻擋人類背離自然、自己充當(dāng)上帝的愿望和行動。

人工智能也要加入生命的行列，他們已經(jīng)為這個將要出生的生命想好了名字——生命3.0。泰格馬克說：“計算和信息一樣，是獨立于物質(zhì)層面而存在的：計算就像擁有自己的生命一樣，與它采取什么樣的物質(zhì)形態(tài)無關(guān)。”他又說：“硬件就是物質(zhì)，軟件就是形態(tài)。計算的‘物質(zhì)層面的獨立性暗示我們，人工智能是可能實現(xiàn)的：智能的出現(xiàn)并不一定需要血肉或碳原子。”

M.泰格馬克：《生命3.0》，第86—88頁。

就連著名物理學(xué)家霍金也大膽預(yù)言，人類不但會于未來100年內(nèi)在其他星球建立新的生存基地，而且還會在此后的一個百年內(nèi)或更早些，利用基因科技改良現(xiàn)有人種。

這里就提出了一個嚴(yán)肅的問題：人類是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人類發(fā)展到今天，人需不需要再遵循自然？或者人類已經(jīng)強大到可以凌駕于自然之上并可以為所欲為？

這兩個問題涉及一個前提：自然的發(fā)展和演化是否有它自身的規(guī)律？這個規(guī)律人類是否需要遵從？對這個問題的回答，應(yīng)該向東方的智者尋找答案。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。”

荀子：《荀子瘙簚

天論》，中華書局2011年版，第362—363頁。 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也?！?/p>

孔子：《論語·季氏第十六》，載《國學(xué)十三經(jīng)》（四），線裝書局2006年版，第196頁。中國古代思想家和哲學(xué)家老子更加明確地說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

老子：《道德經(jīng)》第二十五章，載《國學(xué)十三經(jīng)》（六），線裝書局2006年版，第271頁。在中國古代先賢的思想中，自然是至高無上的，自然的演化有自己的規(guī)律和法則，這些規(guī)律和法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人只能遵循自然的法則。一切非自然的東西包括人造生命，都是沒有存在的理由的?？上В瑬|方智者的這些思想并未被西方科學(xué)家所接受，他們似乎沿著相反的方向，越走越遠(yuǎn)。

2.心智和意識是人類生命的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不存在其他的標(biāo)準(zhǔn)和定義

為了更深入地討論人工智能，我認(rèn)為首先要認(rèn)識生命的本質(zhì)和人類的智能，因為人工智能不過是對人類智能的模仿。

按照前述泰格馬克的定義，生命是滿足以下公式的存在：

生命=硬件+軟件

=（碳基/硅基/其他物質(zhì)基礎(chǔ)）+計算

在他們看來，生命的物質(zhì)基礎(chǔ)并不重要，生命的基礎(chǔ)既可以是碳基，也可以是硅基。

M.泰格馬克：《生命3.0》，第88頁。

我們沒有任何理由和證據(jù)否定除了碳基之外的其他物質(zhì)基礎(chǔ)的生命的存在，例如，著名生化學(xué)家和科幻小說家阿西莫夫（Isaac Asimov）提出了六種生命形態(tài)：（1）以氟化硅酮為介質(zhì)的氟化硅酮生物;（2）以硫為介質(zhì)的氟化硫生物;（3）以水為介質(zhì)的核酸/蛋白質(zhì)（以氧為基礎(chǔ)的）生物;（4）以氨為介質(zhì)的核酸/蛋白質(zhì)（以氮為基礎(chǔ)的）生物;（5）以甲烷為介質(zhì)的類脂化合物生物;（6）以氫為介質(zhì)的類脂化合物生物。其中第三項就是我們所熟悉的和唯一認(rèn)識的生命。第一、第二項是一些高溫星球上可能存在的生命形式。另外，地球上曾經(jīng)出現(xiàn)過的那些生活在硫礦里的、厭氧的古細(xì)菌就很有可能是以硫作為自己生命的介質(zhì);而第四項至第六項，則是一些寒冷星球上可能存在的生物形態(tài)。

碳建立了地球上所有已知生物的基本架構(gòu)。地球生命之所以是碳基的，一個重要原因是一個碳原子最多能夠同時和四個其他原子相結(jié)合。碳的這一特性使其十分適合形成長分子鏈——比如蛋白質(zhì)和DNA。迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)硅基生物，因為在地球環(huán)境中，硅的活性不如碳，而硅基生物極有可能是厭氧的，所以一般認(rèn)為充滿氧氣的環(huán)境下無法誕生硅基生命。

泰格馬克試圖將超級人工智能納入生命的系列，即生命3.0，只不過這種生命不是碳基的，而是硅基的。但迄今為止我們這個星球上并未出現(xiàn)自然進(jìn)化系列中的硅基生命。因此，即使我們接受生命3.0為一種生命形式，它也不是自然進(jìn)化的生命，而是人造的生命。

下面需要討論的是，生命3.0到底是不是一種生命形式。

很顯然，泰格馬克的生命定義不能作為區(qū)別生命和非生命的標(biāo)準(zhǔn)，因為它不符合我們迄今為止所觀察到的生命現(xiàn)象和自然演化的生命的歷史。我們即使接受生命3.0作為一種人造的生命，但它與前面提到的“克隆的生命”和“合成的生命”相比，其與“自然生命”的血緣更遠(yuǎn)，甚至可以說兩者無任何血緣關(guān)系。泰格馬克的“生命3.0”不過就是人的一個新的創(chuàng)造物，人創(chuàng)造了機器，包括火車、汽車和飛機，但這些機器都不是生命。那么，泰格馬克的“生命3.0”為什么會是生命呢？生命和非生命的界限究竟在哪里？——我們總得有一個標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分生命和非生命，特別地，生命形式中我們還要區(qū)分人和非人類的動物。那么，這個標(biāo)準(zhǔn)究竟應(yīng)該是什么呢？

我們可以從人和動物的區(qū)別倒推回去。畢竟，人首先要區(qū)分的是人這個物種與其他物種的差異，這當(dāng)然首先要區(qū)分人與最相近的物種——非人類動物的差異。這在人類認(rèn)識史上有太多的標(biāo)準(zhǔn)和表述，我們在此論證的是人類認(rèn)知五層級理論所給出的人類心智進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)人類認(rèn)知五層級理論，人與非人類動物的本質(zhì)區(qū)別是語言，以及在語言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思維，語言和思維建構(gòu)的知識系統(tǒng)，以及知識積淀形成的文化。因此，我們可以根據(jù)心智從低級到高級的發(fā)展來區(qū)分人和非人類動物，同時也用是否具有心智來區(qū)分動物與非動物。

從自然進(jìn)化的方向看，心智從低級到高級的發(fā)展形態(tài)是：神經(jīng)層級的心智、心理層級的心智、語言層級的心智、思維層級的心智和文化層級的心智。非人類動物只具有神經(jīng)和心理兩個層級的心智，人類則具有所有五個層級的心智，而抽象的概念語言、思維和文化三個層級的心智僅為人類所特有，稱為人類心智（Human Mind）。

蔡曙山：《論人類認(rèn)知的五個層級》。這樣，我們就建立了人與非人類動物區(qū)分的可靠的科學(xué)依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

從心智對行為的控制方式上看，心智有兩種基本的方式：意識和無意識。它們猶如兩個舵，掌控著心身的活動。因此，心智和意識（包括它的深層形式無意識）也就成為生命和非生命的標(biāo)準(zhǔn)，此外我們不可能有其他的關(guān)于生命的標(biāo)準(zhǔn)和定義。

心智和認(rèn)知、心智和身體、意識和無意識，它們之間的關(guān)系既是歷史久遠(yuǎn)的哲學(xué)的基本問題，也是21世紀(jì)新興、前沿的認(rèn)知科學(xué)的基本問題。對意識和心身關(guān)系這些非常深刻的問題的討論，已經(jīng)大大超出本文的范圍，有興趣的讀者可以參閱筆者發(fā)表的《認(rèn)知科學(xué)與技術(shù)條件下心身問題新解》。

蔡曙山：《認(rèn)知科學(xué)與技術(shù)條件下心身問題新解》，《學(xué)術(shù)前沿》，2020年5月（上）。

3.迄今為止，人工智能只是人類智能的一種表現(xiàn)形式

要講清人工智能與人類智能的關(guān)系，首先要正確定義“智能”。

泰格馬克的定義是：智能（intelligence）是完成復(fù)雜目標(biāo)的能力。

M.泰格馬克：《生命3.0》，第51、67頁。

此定義中，定義項中“復(fù)雜目標(biāo)”這個概念的內(nèi)涵是不清楚的，因此，無法揭示被定義項“智能”這個概念的內(nèi)涵。泰格馬克的定義是為了將“智能”賦予非生命的人工智能，從而完成他的“超級智能”（Super intelligence）到“普遍智能”（universal intelligence）、“通用智能”（general intelligence）和“生命3.0”的建構(gòu)。對此的質(zhì)疑，詳見前文。

對智能的定義，我們還得回到心智和意識這兩個最基本的概念。因為人工智能是對人類智能的模仿，所以，我們應(yīng)該首先定義人類智能：

人類智能就是人類的心智能力，它表現(xiàn)為五個層級的心智和認(rèn)知能力。

根據(jù)這個定義，我們將人工智能與人類智能的對比用表2來表示。

表2 基于人類心智和認(rèn)知五層級的人工智能與人類智能對照表

這是一個5×5的矩陣，縱向（Y軸）從下到上表示人類心智的5個層級，橫向（X軸）表示人工智能目前和將來可能的水平，25個方格中是目前人工智能已經(jīng)存在的領(lǐng)域。此表清楚地顯示了目前存在的人工智能與人類智能的差距，我們可以看出：

第一，在人類心智的5個層級和5個水平領(lǐng)域內(nèi)，人工智能完全無能和低于人類水平的領(lǐng)域共有10個，占40%;相當(dāng)于人類水平的領(lǐng)域4個，占16%;超過和遠(yuǎn)超人類水平的領(lǐng)域4個，占16%。結(jié)論：當(dāng)前的人工智能遠(yuǎn)未達(dá)到人類心智水平，超過人類心智水平的僅有少數(shù)幾個領(lǐng)域。

第二，人工智能超過人類心智水平的往往只是單一的領(lǐng)域。例如，戰(zhàn)勝人類頂級棋手的“深藍(lán)”（1997）和AlphaGo（2016）僅僅是在思維認(rèn)知這個層級中大規(guī)模數(shù)據(jù)的確定信息推理這個領(lǐng)域，在其他推理領(lǐng)域如歸納、類比和溯因這些小數(shù)據(jù)和需要經(jīng)驗參與的不確定推理的領(lǐng)域，人工智能目前未顯優(yōu)勢;在定理證明、隱喻和創(chuàng)造性思維等領(lǐng)域，人工智能基本不能發(fā)揮作用。

第三，從人類認(rèn)知的5個層級看，人工智能目前主要分布在低階認(rèn)知即非人類動物的認(rèn)知領(lǐng)域中（圖中虛線左下方），其發(fā)展水平大多數(shù)低于人類和非人類動物的水平。僅在行為層級的某些方面如自動化生產(chǎn)線、大型設(shè)備控制、運輸?shù)取捌大w力”的領(lǐng)域超過人類水平。

第四，從高階認(rèn)知即人類認(rèn)知層級看，除“深藍(lán)”和“AlphaGo”在大運算量確定信息的推理領(lǐng)域獨樹一幟外，在其他所有領(lǐng)域內(nèi)人工智能均遠(yuǎn)遜于人類智能。這就是為什么AlphaGo戰(zhàn)勝李世石能夠引起恐慌，因為這是人工智能首次在人類認(rèn)知領(lǐng)域獲得勝利。人類認(rèn)知是以語言為基礎(chǔ)，以思維為特征的，“我思，故我在”?，F(xiàn)在，在這個自有文明史以來人類獨具優(yōu)勢并借以成為“萬物之靈”的領(lǐng)域，竟然輸給了機器。所以，圍棋界引起恐慌，新聞界引起恐慌，并且推波助瀾地宣稱“人類的歷史已經(jīng)終結(jié)”“計算機將統(tǒng)治人類”。但是，正是這個在人類認(rèn)知單一領(lǐng)域千年難得的一次勝利，恰恰證明人工智能超越人類為時尚早，統(tǒng)治人類則完全談不上。即使有一天人工智能在以上25個領(lǐng)域中完勝人類，人工智能超越人類、戰(zhàn)勝人類、統(tǒng)治人類這樣的結(jié)論仍然是不可靠的。

第五，在“單兵較量”方面，人工智能與人類智能仍然差距甚遠(yuǎn)。單一主體的人類智能可以涵蓋以上全部25個領(lǐng)域，而單一主體的人工智能迄今為止只作用于單一領(lǐng)域。例如，一位職業(yè)棋手除了能夠奪得世界冠軍，可能他還會彈鋼琴、作格律詩、寫書法，而AlphaGo除了會下圍棋，其他一無所能。所以，人工智能是單一的智能，人類心智則是綜合的智能。因此，可以得出結(jié)論：單一認(rèn)知主體的比較，人類綜合智能遠(yuǎn)勝于人工智能。這一結(jié)論還有一個重要的推論：就人類發(fā)展而言，人與機器最本質(zhì)的差異是綜合，人類的知識是綜合性知識，21世紀(jì)是綜合的世紀(jì)，21世紀(jì)需要的是知識交叉綜合、全面發(fā)展的人才。

S. Cai， “The Age of Synthesis： From Cognitive Science to Converging Technologies and Hereafter”， Chinese Science Bulletin（《科學(xué)通報》英文版）， 2011， 56： 465–475.

第六，除了文化認(rèn)知和思維認(rèn)知的差異，在人類認(rèn)知的基礎(chǔ)語言認(rèn)知這個層級上，人工智能與人類心智也存在巨大差異。首先是語言系統(tǒng)的差異，人類使用的是在自然進(jìn)化中產(chǎn)生的語言，稱為自然語言;計算機和人工智能使用的語言是人類為它設(shè)計的語言，稱為人工語言。這種語言只有兩個初始符號：0和1。在這個語言系統(tǒng)中，一切的表達(dá)式包括語詞、語句和元語句（包括計算機指令），都只能用這兩個初始符號來表示，否則計算機不能識別。

蔡曙山：《言語行為和語用邏輯》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第347—354頁。我們把這樣一個以形式符號為基礎(chǔ)，語形和語義都嚴(yán)格形式化的人工語言系統(tǒng)稱為形式語言系統(tǒng)。由于自然語言與人工語言差異巨大，因此，在人機之間，有一個語言理解和語言加工的問題。人腦的語言加工分為語形加工（包括詞法加工和句法加工）、語義加工和語用加工。

蔡曙山：《自然語言形式理論研究》，人民出版社2010年版，第1—3頁;蔡曙山：《符號學(xué)三分法及其對語言哲學(xué)和語言邏輯的影響》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第5期。在語言加工方面，目前的人工智能在句法加工方面差強人意，在語義加工方面困難重重，在語用加工方面則是一籌莫展。例如，漢語是典型的語用語言，漢語的完整意義必須在說者、聽者、時間、地點和語境這五大要素的交互作用中來理解，李白的“望廬山瀑布”、杜甫的“壯游”、王維的“山居秋暝”、辛棄疾的“千古江山”、李清照的“常憶溪亭日暮”、王實甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》、曹雪芹的《紅樓夢》——這都不是機器能夠理解和翻譯的。根據(jù)塞爾的“中文房間”人工智能模型，計算機的語言加工和翻譯，完全沒有也不需要語言理解，而僅僅是在兩個語言系統(tǒng)之間建立對應(yīng)關(guān)系，并作“能行”加工，即機械的，并在有窮步驟內(nèi)完成的加工。語言是人類心智和認(rèn)知的基礎(chǔ)，“我言，故我在”。

蔡曙山：《論語言在人類認(rèn)知中的地位和作用》。人類這種獨特的語言存在方式，以及在此基礎(chǔ)上的思維存在方式和文化存在方式，恐怕是機器永遠(yuǎn)也無法實現(xiàn)的。

綜上所述，我們可以將通用人工智能定義為在人類認(rèn)知即語言、思維、文化三個層級全面超過人類的人工智能。很顯然，這種理想的人工智能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)。迄今為止，人工智能只是對人類智能的模仿，是人類智能的一種表現(xiàn)形式。正如谷歌母公司Alphabet董事長埃里克·施密特在AlphaGo和李世石的世紀(jì)大戰(zhàn)之前所說：“無論最終結(jié)果是什么，贏家都是人類?！?/p>

《AlphaGo最終局戰(zhàn)勝李世石，人機大戰(zhàn)總比分1∶4》，新浪科技，2016年03月15日，http：//tech.sina.com.cn/it/2016-03-15/doc-ifxqhmvc2486669.shtml

那么，通用人工智能這個人工智能的“圣杯”是否真的有一天會到來呢？是否有一天人工智能會全面超過人類智能，成為無所不能的最高智慧呢？答案是否定的。我們只需做一個簡單的理想實驗：

現(xiàn)在就停止發(fā)展人工智能又如何？

如果今天就停止人工智能的研究，超過人類智能的人工智能，包括“超級智能”、“普遍智能”、“通用智能”和“生命3.0”統(tǒng)統(tǒng)都成為不可能。當(dāng)然，人類也可以選擇繼續(xù)發(fā)展人工智能，直至某一天超級智能的出現(xiàn)。即使如此，亦如施密特所說，無論最終結(jié)果是什么，贏家都是人類。

所以，一切都在于人（計算機專家和科學(xué)家最容易產(chǎn)生的想法）。那么，人是萬能的上帝嗎？

4.人永遠(yuǎn)不能也不可能充當(dāng)上帝，更不可能是宇宙萬物的主宰

在人工智能的討論中，涉及的不僅僅是技術(shù)問題。人工智能問題的正確答案不能僅僅從技術(shù)上尋找，而應(yīng)該從計算機、人和自然的關(guān)系中去尋找。

人工智能和人的關(guān)系、人工智能和自然的關(guān)系我們在前面已經(jīng)做了深入探討，下面我們討論人與自然的關(guān)系。

人與自然之間的關(guān)系，最終是人的行為與自然的關(guān)系，因為自人類出現(xiàn)以后，人類的行為已經(jīng)深刻地影響了自然。人對自然的影響，可以從文化與自然的關(guān)系來分析，因為文化就是人類行為的結(jié)果的總和。

文化分為三個層次：科學(xué)、哲學(xué)和宗教。在科學(xué)這個層次上，由于自然科學(xué)以自然為研究對象，所以，大多數(shù)科學(xué)家容易相信自然是可以認(rèn)識的，是可以控制的，是可以超越的，甚至是可以任意改變的。例如，前面提到的三種非自然進(jìn)化的生命如霍爾丹的克隆的生命、文特的合成的生命和泰格馬克的人工智能3.0的生命。在這些生命的形式中，克隆的生命、合成的生命和人工智能的生命都是人類的創(chuàng)造，都屬于文化的范疇而非自然的范疇，它們都是人類文化影響自然、超越自然、改變自然的例證。

也有另外一些自然科學(xué)家，他們認(rèn)識到自然的偉大及自然后面力量的偉大，從而產(chǎn)生對自然和上帝的崇拜。一個典型的例子是17—18世紀(jì)杰出的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、自然哲學(xué)家牛頓（Isaac Newton，1643—1727），他既是“科學(xué)史上最有影響力的人”，

王軍禮：《誰是科學(xué)史上最有影響的人》，http：//blog.sciencenet.cn/blog-1273577-935464.html。同時也是一名虔誠的基督徒。牛頓認(rèn)為需要從兩個途徑來認(rèn)識上帝，一是對自然的研究，二是對圣經(jīng)的學(xué)習(xí)。作為一名科學(xué)家，他認(rèn)為對自然的研究只是認(rèn)識上帝的一種途徑。牛頓臨終前說：“我的工作和神的偉大創(chuàng)造相比，我只是一個在海邊拾取小石和貝殼的小孩子。真理浩瀚如海洋，遠(yuǎn)非我們所能盡窺?！迸ｎD以后最偉大的物理學(xué)家愛因斯坦是一位自然神論者，他相信斯賓諾莎的上帝，即隱藏在自然規(guī)律后面的上帝。他說：“在感情上深信，在無法理解的宇宙中存在著一種至高的理性力量，便是我的上帝觀念?！彼忉尩溃骸叭魏螄?yán)肅追求科學(xué)的人都會越來越確信，有一種精神呈現(xiàn)于宇宙定律之中。這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人的精神。面對它，力量有限的我們必定會感到謙卑。于是，對科學(xué)的追求會導(dǎo)向一種特殊的宗教感情?！彼麛嗳环穸ㄗ约菏菬o神論者，他說;“宇宙和諧的秘密無法獲得，由此產(chǎn)生的絕對謙卑感將我與大多數(shù)所謂的無神論者區(qū)分開來?！彼f：“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。然而這種感情的源泉卻來自宗教領(lǐng)域?！?/p>

沃爾特·艾薩克森：《愛因斯坦的上帝》，見《愛因斯坦傳》，張卜天譯，湖南科技出版社2014年版，第338—346頁。

哲學(xué)家對文化與自然的關(guān)系的認(rèn)識更加深刻，中國古代思想家、哲學(xué)家老子在他的哲學(xué)中，把“道”這個最高范疇置于“自然”的約束之下。關(guān)于老子哲學(xué)的自然文化觀，可以參看筆者《自然與文化》一文。

蔡曙山：《自然與文化——認(rèn)知科學(xué)三個層次的自然文化觀》。西方哲學(xué)家中，斯賓諾莎是自然神論的典型代表，他認(rèn)為自然和神是統(tǒng)一的，因為上帝就是宇宙，它包括了宇宙的物質(zhì)和精神世界。他認(rèn)為人類如果被任何的外界事物所影響，那么他都會成為它的奴隸，并且永遠(yuǎn)都得不到自由。只有當(dāng)人類可以和上帝達(dá)成共識，不再被這些因素所累時，才會有相對的自由。馬克思曾經(jīng)警告說：“人類計劃假如不把自然規(guī)律作為依據(jù)，只會帶來更大的災(zāi)難?！?/p>

馬克思：《資本論》（第3卷），第251頁。 恩格斯則說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。”

恩格斯：《自然辯證法》，第284頁。

今天人類面對自然，應(yīng)該如偉大的愛因斯坦所說，謙卑地低下自己的頭，而不能繼續(xù)像過去幾百年來那樣凌駕在自然之上，無休止地向自然索取，奴役自然，甚至改變自然，否則就可能受到大自然嚴(yán)厲的報復(fù)。人永遠(yuǎn)不能也不可能充當(dāng)上帝，更不可能是宇宙萬物的主宰。