習(xí)近平新時(shí)代集體主義價(jià)值觀的特征及其現(xiàn)實(shí)意義

周源露

摘要：在長(zhǎng)期的建設(shè)和改革實(shí)踐中，習(xí)近平深刻體會(huì)到集體主義價(jià)值觀的重要性。習(xí)近平新時(shí)代集體主義價(jià)值觀不僅是對(duì)馬恩集體主義價(jià)值觀的繼承，而且是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人集體主義價(jià)值觀的豐富和發(fā)展。在大力培育、弘揚(yáng)和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，集體主義價(jià)值觀的宣揚(yáng)和落實(shí)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：集體;個(gè)體;集體主義價(jià)值觀

一、習(xí)近平新時(shí)代集體主義價(jià)值觀的特征

（一）對(duì)馬恩集體主義價(jià)值觀的繼承

馬克思主義作為社會(huì)主義集體主義價(jià)值體系的靈魂，雖然“集體主義”在馬恩的著作中沒(méi)有詳細(xì)闡述，但在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的闡述中，集體被視為是個(gè)人自由和利益的手段，這對(duì)集體主義價(jià)值理論的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。

集體主義價(jià)值觀的研究首先要基于對(duì)“集體”概念的區(qū)分，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬恩對(duì)這兩種集體的甄別做了主要的區(qū)分，闡述了“虛幻的集體”和“真實(shí)的集體”兩種不同的集體思想。“作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎枯。”個(gè)人在這種虛幻的集體中是作為抽象成員而獨(dú)立存在的。相比較于虛幻的集體，真實(shí)的集體為個(gè)體的發(fā)展提供了價(jià)值保證，每個(gè)獨(dú)立而自由的個(gè)體都能在這種集體中獲得自由，也只有在這樣的集體中，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”?！罢鎸?shí)集體”的概念闡述為習(xí)近平新時(shí)代集體主義價(jià)值觀的發(fā)展奠定了扎實(shí)的理論根基。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨人集體主義價(jià)值觀的豐富和發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體主義思想是在繼承馬克思列寧主義基礎(chǔ)上逐步完成的，并在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中進(jìn)行積極的探索。毛澤東在《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》中提出來(lái)“它給中國(guó)懷有舊民主主義思想亦即民主個(gè)人主義思想，而對(duì)人民民主主義，或集體英雄主義，或國(guó)際主義的愛(ài)國(guó)主義”。毛澤東這段文字?jǐn)[正了集體與個(gè)人的位置，并將馬克思主義集體主義觀靈活運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐中。進(jìn)入改革開放階段，鄧小平強(qiáng)調(diào)“在社會(huì)主義國(guó)家中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的”。世紀(jì)之交，江澤民提出、“必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益?！焙\濤集體主義思想則主要體現(xiàn)在他的科學(xué)發(fā)展觀中，經(jīng)濟(jì)方面重視城鄉(xiāng)的統(tǒng)籌發(fā)展，更重視經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變;政治方面重視民主政治的完善，健全民主機(jī)制的踐行，保障公民利益訴求渠道;文化方面大力構(gòu)建以集體主義價(jià)值觀為內(nèi)核的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。作為新一屆中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)代表，習(xí)近平在十八大報(bào)告中明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”的提出從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出了踐行集體主義價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向，鞏固了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于集體主義的理論內(nèi)涵不斷豐富和深化，集體主義的價(jià)值歸置也越來(lái)越具體化，從“小康社會(huì)”的提出到“和諧社會(huì)”“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”再到“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“中國(guó)夢(mèng)”的提出，緊緊圍繞著中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守的政治倫理原則，其理論內(nèi)核也在社會(huì)發(fā)展中不斷升華，并為中國(guó)特色社會(huì)主義的健康發(fā)展提供了重要的價(jià)值支撐和道德保障。

二、習(xí)近平新時(shí)代集體主義價(jià)值觀理論意義

（一）集體主義理論是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)

今天我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的集體，雖然不等同于馬恩所說(shuō)的“真實(shí)的集體”，但較以往“虛幻的集體”已發(fā)生質(zhì)的變化。新中國(guó)的成立，人民民主專政的確立，以及以公有制為基礎(chǔ)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也明確表明了個(gè)人利益與集體利益的一致性。為保障“真實(shí)的集體”范疇，習(xí)近平執(zhí)政伊始，就選擇有著改革開放革命意義的城市--深圳，作為執(zhí)政的第一次外出視察點(diǎn)，表明繼續(xù)高舉改革開放大旗的決心。在黨的十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平主持了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》。習(xí)近平總書記在這次全會(huì)上闡述的全面深化改革的“重大問(wèn)題”重的第一個(gè)問(wèn)題就是“關(guān)于使市場(chǎng)在資源配置中起絕定性作用和更好發(fā)揮政府作用”。他不僅重申“我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”而且堅(jiān)持從“經(jīng)過(guò)20多年實(shí)踐，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已初步建立，但仍然存在不少問(wèn)題”的實(shí)際出發(fā)，緊緊抓住處理好市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系這個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革核心問(wèn)題，部署了“完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的戰(zhàn)略措施，繼而又部署以經(jīng)濟(jì)體制為重點(diǎn)的全面深化改革的一系列戰(zhàn)略措施。新時(shí)代經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)際上就是以完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)的全面深化改革，就是要處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，牽好完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的“牛鼻子”，還將其作為包含政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的“總綱”。由此可見，習(xí)近平新時(shí)代集體主義價(jià)值觀的實(shí)踐基礎(chǔ)即為完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)的全面深化改革。

隨后《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》的制定，再次重申“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的方針，要求“堅(jiān)持一手抓法制、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用?！苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，充分說(shuō)明了社會(huì)法治、社會(huì)主義道德對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)既適應(yīng)又促進(jìn)的關(guān)系。充分地體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代集體主義價(jià)值觀理論作為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)的道德理論，社會(huì)存在的基礎(chǔ)越牢固，就越能與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加相適應(yīng)，能夠引導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)產(chǎn)生的利己價(jià)值傾向向自覺(jué)產(chǎn)生的集體主義價(jià)值觀發(fā)展。

（二）集體主義理論是馬克思主義及其中國(guó)化理論成果的基礎(chǔ)道德理論

習(xí)近平明確要求，要“堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀”。馬克思主義道德觀體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)、辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn)和理論聯(lián)系實(shí)際方法的、關(guān)于道德的總的看法和基本觀點(diǎn)。從《共產(chǎn)黨宣言》中的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這句話，可以看出，人的自由發(fā)展是馬克思主義道德觀的終極價(jià)值目標(biāo)。馬克思強(qiáng)調(diào)“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展才能的手段。也就是說(shuō)，只有在共同體中才有可能有個(gè)人自由?！瘪R克斯基于歷史發(fā)展的規(guī)律與進(jìn)程，將共同體劃分為原始社會(huì)的“天然共同體”、剝削社會(huì)的“虛幻共同體”和共產(chǎn)主義社會(huì)的“真正共同體”，號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，去建立真正意義上的共同體。由此可見，集體主義是深深植根于馬克思主義道德觀中的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和道德建設(shè)問(wèn)題是黨中央于1996年在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》中，第一次明確提出的，明確提出社會(huì)主義道德建設(shè)仍要以集體主義為原則。之后，“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想”被列為社會(huì)主義核心價(jià)值體系和道德建設(shè)的重要方針。

以馬克思主義道德觀為理論基礎(chǔ)，習(xí)近平新時(shí)代集體主義理論增強(qiáng)了馬克思主義及其中國(guó)化的領(lǐng)域的指導(dǎo)作用，體現(xiàn)出我國(guó)集體主義價(jià)值觀自我完善、與時(shí)俱進(jìn)的理論特質(zhì)。這種特質(zhì)順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，有利于強(qiáng)化社會(huì)道德層面上人們的社會(huì)責(zé)任感，有利于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和文化自信，更好的繼承和發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化理論的成果。

三、習(xí)近平新時(shí)代集體主義價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義

立足于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，集體主義價(jià)值觀研究仍具有重要意義。目前我國(guó)處于市場(chǎng)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型和全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期，稍有不慎就會(huì)誤入歧途。堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)可靠的接班人都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

（一）新時(shí)代集體主義價(jià)值觀豐富了人文主義精神

人文精神是一種以人為對(duì)象，以人為主體的思想，它是人的素質(zhì)全面發(fā)展的集中體現(xiàn)，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。隨著我國(guó)全面深化改革的深入，我國(guó)工業(yè)化在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益突出，人們?nèi)菀自谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展速度和質(zhì)量迷惘，人們?cè)谥饔^上不能充分認(rèn)識(shí)到人文精神的價(jià)值，從而出現(xiàn)人文精神失落，科學(xué)精神逐漸失衡的現(xiàn)象。同時(shí)，如果任由各種價(jià)值觀念信馬由韁、甚囂塵上，而不通過(guò)正確的價(jià)值觀引導(dǎo)和約束，極易滋生以自我為中心的個(gè)人主義，甚至以犧牲社會(huì)和他人利益來(lái)滿足自身利益的利己主義。

因此，重新學(xué)習(xí)新時(shí)代集體主義價(jià)值觀的知識(shí)，深化集體是自由人的聯(lián)合體的認(rèn)知，這里的“自由人”就是指全面發(fā)展的人。真正的集體即為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的統(tǒng)一，這也正是人文精神的意義所在。換言之，人文精神是人性、人氣和人為的集中體現(xiàn)，是人需要發(fā)展的首要精神品質(zhì)。馬克思的“真正的共同體”就是有人文精神全面發(fā)展的人的聯(lián)合體，所以新時(shí)代集體主義價(jià)值觀有利于重振人文精神，防止由于物質(zhì)刺激而導(dǎo)致人類的精神世界日益沙漠化傾向，防止人被各種物質(zhì)所牽絆束縛。

（二）新時(shí)代集體主義價(jià)值觀為現(xiàn)代素質(zhì)教育提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

素質(zhì)教育老生常談，素質(zhì)教育以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，面對(duì)所有個(gè)體，強(qiáng)調(diào)以人為本，發(fā)揮人的主體作用，它反對(duì)“應(yīng)試教育”壓抑個(gè)性，使人片面發(fā)展的教育模式，其核心是創(chuàng)新教育。培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新素質(zhì)就是以人為本位，發(fā)展人的自由個(gè)性，使人能無(wú)壓抑、健康地發(fā)揮各人的潛力，解放人的發(fā)展。新時(shí)代集體主義價(jià)值觀反對(duì)壓抑人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。在素質(zhì)教育的氛圍中，作為接受教育的個(gè)體擁有寬松的發(fā)展環(huán)境和相對(duì)自由的集體，其個(gè)性和能力的多樣化，有利于國(guó)家復(fù)合型人才的培養(yǎng)。而在集體中，各種個(gè)體互動(dòng)式的發(fā)展必然推動(dòng)宏觀集體的發(fā)展?！罢嬲餐w”就是以素質(zhì)教育為目標(biāo)，它反對(duì)人的個(gè)性束縛，反對(duì)統(tǒng)一的培養(yǎng)模式，其集體價(jià)值正是由各種豐富個(gè)性的個(gè)體發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也就說(shuō)明了，素質(zhì)教育開展越深入，個(gè)性就越發(fā)展。

綜上所述，習(xí)近平新時(shí)代集體主義價(jià)值觀作為社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值理念，其深刻的理論基礎(chǔ)和思想淵源，有利于正確把握新時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的方向。

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