高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的培育

匡和平

摘 要：時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的培育是高職院校學(xué)生思想政治教育的重要課題，是高職院校完成立德樹人根本任務(wù)的基本舉措。目前，高職學(xué)生的“擔(dān)當(dāng)意愿”和“擔(dān)當(dāng)能力”是影響其擔(dān)當(dāng)精神培育的兩個(gè)關(guān)鍵因素。因此，必須從道德上的“應(yīng)該擔(dān)當(dāng)”、價(jià)值上的“必須擔(dān)當(dāng)”和實(shí)踐中的“能夠擔(dān)當(dāng)”三個(gè)向度全方位培育高職生的時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生;時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神;培育

擔(dān)當(dāng)精神具有鮮明的時(shí)代性，在每個(gè)時(shí)代都有其特定的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的重要講話指出，新時(shí)代中國(guó)青年要擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任。時(shí)代呼喚擔(dān)當(dāng)，民族振興是青年的責(zé)任[1]。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興成為了新時(shí)代中國(guó)青年的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。高職學(xué)生作為當(dāng)代青年中的一份子，培育其時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神是高職院校培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者的應(yīng)有之義，是完成立德樹人根本任務(wù)的基本舉措。然而，在具體的培育過(guò)程中，時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神培育“短板”明顯，主要在高職學(xué)生的學(xué)業(yè)、職業(yè)、生活和家庭方面強(qiáng)調(diào)的多，民族和國(guó)家等方面強(qiáng)調(diào)的少。因此，加強(qiáng)高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的養(yǎng)成，并使之產(chǎn)生實(shí)效性，就必須在他們的“擔(dān)當(dāng)意愿”和“擔(dān)當(dāng)能力”上下功夫，在實(shí)施層面上就是必須從道德上的“應(yīng)該擔(dān)當(dāng)”、價(jià)值上的“必須擔(dān)當(dāng)”和實(shí)踐中的“能夠擔(dān)當(dāng)”三個(gè)向度以共時(shí)性和繼時(shí)性方式全方位發(fā)力。

一、應(yīng)該擔(dān)當(dāng)：責(zé)任德性向度的高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神培育

高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的培育離不開課堂的講授，只有通過(guò)課堂講解，學(xué)生才能準(zhǔn)確把握時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的內(nèi)涵、意義和實(shí)踐要求。學(xué)生對(duì)擔(dān)當(dāng)精神的認(rèn)知越全面、越深刻、越正確，就越有助于將其轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的信念和意志，進(jìn)而推動(dòng)他們更好地做出負(fù)責(zé)任的行動(dòng)。但是，如果時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的培育只是停留在講授這個(gè)環(huán)節(jié)上，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生很可能會(huì)成為“語(yǔ)言上的巨人，行動(dòng)中的矮子”，或是言行不一的“偽君子”。因此，要想讓高職學(xué)生把時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神內(nèi)化為自身素養(yǎng)并外化為其自覺(jué)行動(dòng)，就必須解決其時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)摹耙庠浮眴?wèn)題，責(zé)任德性向度為培育高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神提供了新的視角。

（一）道德上的“善”是引領(lǐng)高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在動(dòng)力

每個(gè)人與他人和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)實(shí)質(zhì)上是雙方身份必然要求的利益交換及其相應(yīng)的責(zé)任履行。當(dāng)雙方的利益交換和責(zé)任踐履正常且公平對(duì)接時(shí)，社會(huì)互動(dòng)則表現(xiàn)為良好，反之則有可能發(fā)生矛盾和沖突。道德以善惡作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把人們應(yīng)盡的責(zé)任認(rèn)定為符合道德上的“善”，并以此作為調(diào)節(jié)矛盾和沖突的有效手段。

擔(dān)當(dāng)，即接受并承擔(dān)責(zé)任，是道德語(yǔ)境中的一種“善”。因?yàn)樵凇吧啤钡淖饔孟?，道德主體的精神品格會(huì)因擔(dān)當(dāng)而彰顯，亦如康德所言：“每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，沒(méi)有承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件?！盵2]擔(dān)當(dāng)是工具性價(jià)值和目的性價(jià)值的統(tǒng)一體，其行為出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果最終都是為了人，而人是否具有擔(dān)當(dāng)事實(shí)卻不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，因此，擔(dān)當(dāng)精神的培育離不開德性教育。德性教育能夠把德性內(nèi)化為受教育者擔(dān)當(dāng)?shù)男睦砥焚|(zhì)，注重引導(dǎo)受教育者在道德實(shí)踐中不斷內(nèi)化認(rèn)同和自主建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)道德人格的整體生成。培育高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神，就是要從責(zé)任德性向度引發(fā)他們自身對(duì)時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在需要，從個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)和精神充盈層面予以激勵(lì)。

（二）“認(rèn)同危機(jī)”制約著高職學(xué)生對(duì)時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)捏w認(rèn)

大多數(shù)高職學(xué)生入學(xué)后樂(lè)觀向上，積極進(jìn)取，不乏擔(dān)當(dāng)精神，僅以此次抗擊新冠肺炎疫情為例，就有不少高職在校學(xué)生和高職畢業(yè)生挺身而出，積極響應(yīng)黨的號(hào)召，不畏艱險(xiǎn)、舍生忘死，為個(gè)人和所在學(xué)校贏得了社會(huì)贊譽(yù)。但是，還有相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)學(xué)校、專業(yè)和自己存在“認(rèn)同危機(jī)”，從而對(duì)社會(huì)、民族和國(guó)家的時(shí)代擔(dān)當(dāng)有限。“認(rèn)同”作為一種心理過(guò)程，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)同的共性，表現(xiàn)為從“我”到“我們”的轉(zhuǎn)換，即主體的承認(rèn)、接受和皈依。獲得認(rèn)同的前提既需要來(lái)自個(gè)體對(duì)自身處境、精神狀態(tài)的實(shí)際感受，又需要來(lái)自認(rèn)同對(duì)象在解釋上具有的效力。認(rèn)同的發(fā)生不是抽象、空洞的，而是有具體的現(xiàn)實(shí)要求和條件，如果一個(gè)概念無(wú)法與個(gè)體自身的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生有效的對(duì)接，認(rèn)同則難以發(fā)生。正如美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓所言：“個(gè)體有多重身份，群體在較小的程度上亦是如此，身份包括歸屬性的、地域性的、經(jīng)濟(jì)性的、文化性的、政治性的、社會(huì)的以及國(guó)別的。隨著時(shí)間的變化，這些身份的各自輕重分量也會(huì)發(fā)生變化，他們有時(shí)相輔相成，有時(shí)也會(huì)彼此沖突。”[3]也就是說(shuō)，認(rèn)同不僅存在輕重序列，而且每一個(gè)認(rèn)同序列都不能離開歷史語(yǔ)境被獨(dú)立討論?！罢J(rèn)同危機(jī)”就像一堵厚厚的“防火墻”，嚴(yán)重阻礙了高職學(xué)生對(duì)時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的學(xué)習(xí)和接受。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，讓高職學(xué)生擺脫“認(rèn)同危機(jī)”，是培育他們時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的過(guò)程中必須正視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（三）高職學(xué)生擺脫“認(rèn)同危機(jī)”的現(xiàn)實(shí)要求

責(zé)任德性向度下培育高職學(xué)生擔(dān)當(dāng)精神涉及的內(nèi)容非常復(fù)雜，具體需要從以下四個(gè)層面展開。

1.在制度層面上，政府的相關(guān)部門要把高?，F(xiàn)行的層次劃分轉(zhuǎn)換成類別劃分，對(duì)現(xiàn)存的高考制度進(jìn)行改革，把職業(yè)教育作為一種類型教育進(jìn)行戰(zhàn)略思考、謀劃和工作部署。

2.在學(xué)校辦學(xué)思路層面上，高職院校本身需要對(duì)其辦學(xué)思路進(jìn)行反思，圍繞高職教育的不可替代性進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃，找準(zhǔn)辦學(xué)的方向和定位，凸顯自身在人才培養(yǎng)上所具備的無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。

3.在教育教學(xué)的實(shí)際工作層面上，高職院校要認(rèn)真研究和真正把握高職教育規(guī)律，主動(dòng)進(jìn)行課程改革，與產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)對(duì)接，積極打造應(yīng)用型課程體系，探尋行之有效的路徑及自身獨(dú)特的服務(wù)領(lǐng)域，整合各方優(yōu)勢(shì)教育資源，共同培養(yǎng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)人才。同時(shí)，還要改革現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)體系，高職學(xué)生具有與其他類別的學(xué)生所不同的智能結(jié)構(gòu)和智能優(yōu)勢(shì)，甚至具有比本科生更發(fā)達(dá)的實(shí)踐性智能。因此，通過(guò)改革現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)體系，高職學(xué)生可以意識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)，而不是一味地拿自己的弱項(xiàng)與本科生的強(qiáng)項(xiàng)進(jìn)行比較。

4.從教育教學(xué)的方式方法創(chuàng)新層面來(lái)說(shuō)，高職院校和教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新的教學(xué)情境，讓學(xué)生身臨其境地感受“大國(guó)工匠”在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用，領(lǐng)悟“工匠精神”的價(jià)值。（1）通過(guò)對(duì)中外高校辦學(xué)歷史的學(xué)習(xí)，讓高職學(xué)生了解職業(yè)教育的歷史地位和現(xiàn)實(shí)作用。（2）向高職學(xué)生介紹發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)職業(yè)教育的辦學(xué)情況和就業(yè)狀況，使他們對(duì)未來(lái)充滿希望。（3）廣泛宣傳本地和本校的教學(xué)能力和水平，以增強(qiáng)高職學(xué)生的職業(yè)自信心。（4）邀請(qǐng)杰出校友回校交流，暢談就讀職業(yè)院校的感受和專業(yè)前景，以堅(jiān)定他們學(xué)習(xí)的意志力。（5）宣傳就讀職業(yè)院校的優(yōu)惠政策，展現(xiàn)黨和國(guó)家對(duì)職業(yè)教育的重視和關(guān)愛(ài)，為高職學(xué)生能夠把學(xué)習(xí)的動(dòng)力轉(zhuǎn)化到為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力提供條件。（6）廣泛宣傳社會(huì)上對(duì)職業(yè)教育的良好評(píng)價(jià)，讓高職學(xué)生感受到職業(yè)教育的使命和榮耀。

二、必須擔(dān)當(dāng)：主體價(jià)值向度的高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神培育

人做什么或不做什么，表面看來(lái)是主觀隨意的，其實(shí)都在一定程度上受到客觀必然性的制約，這種客觀必然性制約著人類活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、效果、目的、手段和過(guò)程，也規(guī)定了個(gè)體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋匾院涂赡苄?。一方面，正如馬克思所言：“你作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的?！盵4]當(dāng)然，人的一生并不是完全順從自然規(guī)律和社會(huì)歷史規(guī)律消極被動(dòng)發(fā)展的，而是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，利用客觀條件，自覺(jué)、主動(dòng)地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而選擇和創(chuàng)造新生活的過(guò)程。另一方面，意志自由的重大意義之一在于其包含了責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊蛩兀x擇將人帶進(jìn)價(jià)值沖突之中，使人在多種可能性中進(jìn)行取舍，并在取舍中表現(xiàn)自身的價(jià)值。

（一）正確看待精神價(jià)值和功利價(jià)值的關(guān)系是高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)谋匾疤?/p>

世界正處于馬克思所說(shuō)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[5]階段。在人與自然、人與社會(huì)形成的相互依存的共同體中，人既要對(duì)自然界負(fù)責(zé)任，不做竭澤而漁等行為，又要對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，擔(dān)當(dāng)起自身的使命，滿足他人和社會(huì)的需要，由此來(lái)保證自然界能夠源源不斷地提供所需物質(zhì)，人類社會(huì)也能有序運(yùn)行和快速發(fā)展。但是，馬克思所說(shuō)的“規(guī)定、使命和任務(wù)”的出現(xiàn)與人能意識(shí)到的“規(guī)定、使命和任務(wù)”之間并非同步。只有主體意識(shí)到這一“規(guī)定、使命和任務(wù)”，并付諸實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在規(guī)定的完美閉環(huán)和螺旋式提升。

人生的價(jià)值和意義是建立在擔(dān)當(dāng)之上的，但個(gè)體需要清楚必須擔(dān)當(dāng)什么，也就是說(shuō)，擔(dān)當(dāng)還有一個(gè)價(jià)值選擇的問(wèn)題，這其中必然涉及到精神價(jià)值和功利價(jià)值的關(guān)系，人生的目的就是要改造社會(huì)、完善自我，既具有精神價(jià)值的特點(diǎn)又具有功利價(jià)值的色彩。高職學(xué)生基本是2000年前后出生的，相當(dāng)一部分學(xué)生還是獨(dú)生子女，他們的主體意識(shí)、自立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、開放意識(shí)、公平意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益意識(shí)相對(duì)較強(qiáng)，但存在著集體觀念淡薄、責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)、自我約束力較差、自信心不足、重個(gè)人輕集體、重智輕德、重科技輕人文、價(jià)值取向趨于講求實(shí)惠等方面的問(wèn)題。他們更多地強(qiáng)調(diào)權(quán)利與獲得，忽視義務(wù)與付出，缺少生活挫折的體驗(yàn)，心理承受能力相對(duì)較差。對(duì)自身長(zhǎng)短優(yōu)劣有充分認(rèn)識(shí)，有明確的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)并準(zhǔn)備努力付諸實(shí)施的學(xué)生并不多，甚至有不少高職生的學(xué)習(xí)和就業(yè)計(jì)劃都由家長(zhǎng)主導(dǎo)。將精神價(jià)值與功利價(jià)值相結(jié)合與統(tǒng)一，并以崇高的精神引導(dǎo)功利，就成為了主體價(jià)值向度高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神培育的必要前提。

（二）分層教育是主體價(jià)值向度高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神培育的一種選擇

為了培育高職學(xué)生的時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神，高職院?？梢愿鶕?jù)其不同的學(xué)習(xí)狀態(tài)有的放矢的開展分層教育，針對(duì)性地開展培育工作。

1.對(duì)于學(xué)習(xí)優(yōu)秀的高職學(xué)生而言，高職院校要把責(zé)任擔(dān)當(dāng)置于其前進(jìn)動(dòng)力層面推進(jìn)。理想是擔(dān)當(dāng)?shù)木唧w表現(xiàn)，擔(dān)當(dāng)又是驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)理想的動(dòng)力。人生理想的最高境界是“以天下為己任，犧牲個(gè)人利益以利社會(huì)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，其實(shí)質(zhì)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。對(duì)于有理想、有抱負(fù)、想展現(xiàn)自己才能和智慧的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們總是能把擔(dān)當(dāng)看成是一種光榮和國(guó)家、社會(huì)對(duì)自我的信任，只要有足夠的信心，其一定會(huì)為實(shí)現(xiàn)人生責(zé)任擔(dān)當(dāng)而不斷進(jìn)取。

2.對(duì)于學(xué)習(xí)良好的高職學(xué)生而言，高職院校要把責(zé)任擔(dān)當(dāng)作為其衡量人生是否有價(jià)值的重要尺度層面來(lái)推進(jìn)。要讓這類高職學(xué)生明白，個(gè)體的人生價(jià)值不僅是自身的存在和需要是否從社會(huì)、他人那里得到承認(rèn)和滿足，更重要的是為社會(huì)和他人盡的責(zé)任和作出的貢獻(xiàn)。個(gè)體生存于社會(huì)之中，就必須有所創(chuàng)造，有所貢獻(xiàn)，若只知索取，則是寄生蟲式的人生，是沒(méi)有任何價(jià)值的。

3.對(duì)于學(xué)習(xí)一般的高職學(xué)生而言，高職院校要把責(zé)任擔(dān)當(dāng)作為其是否能夠融入群體層面來(lái)推進(jìn)。通過(guò)合適的方式讓這類學(xué)生感悟到個(gè)體的生存必須依賴群體才能成長(zhǎng)，才能獲得全面發(fā)展，只有對(duì)群體負(fù)責(zé)的人才能夠被群體接納。馬克思曾經(jīng)指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]如果脫離了社會(huì)關(guān)系，個(gè)人不僅會(huì)顯得軟弱渺小，還會(huì)無(wú)法維持最起碼的生存，更遑論個(gè)人的發(fā)展。而個(gè)人要融入于群體的一個(gè)重要條件就是勇于承擔(dān)對(duì)群體、對(duì)他人的責(zé)任，具體表現(xiàn)為關(guān)心他人、樂(lè)于助人、工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、熱心群體活動(dòng)、有群體榮譽(yù)感等。

4.對(duì)于學(xué)習(xí)有問(wèn)題的高職學(xué)生而言，高職院校要把責(zé)任擔(dān)當(dāng)作為與個(gè)人利益密切相關(guān)的層面來(lái)推進(jìn)。必須想方設(shè)法讓他們真正認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)一般都是根據(jù)人的責(zé)任大小給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬，人的責(zé)任同付出的勞動(dòng)和獲得的利益相對(duì)應(yīng)，從而調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓每位學(xué)生對(duì)未來(lái)的工作負(fù)起責(zé)任。

高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的培育工作必須動(dòng)態(tài)把握，根據(jù)對(duì)象的不同漸次推進(jìn)，使不同學(xué)習(xí)狀態(tài)的學(xué)生能夠互相影響，互相促進(jìn)。

（三）主體價(jià)值向度高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神培育的外部訴求

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的;是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！盵7]為讓高職學(xué)生更好地?fù)?dān)當(dāng)起時(shí)代的重任，必須創(chuàng)造有利于他們能夠擔(dān)當(dāng)?shù)臈l件和環(huán)境，使社會(huì)對(duì)擔(dān)當(dāng)主體的評(píng)價(jià)與高職學(xué)生對(duì)自身的價(jià)值追求同頻共振，相互促進(jìn)。（1）高職院校的辦學(xué)方向必須跳出本科院校的辦學(xué)模式，以就業(yè)、創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向，在完成學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要著力于強(qiáng)化高職學(xué)生的技能訓(xùn)練，培養(yǎng)他們的職業(yè)能力和實(shí)踐動(dòng)手能力，使他們的潛能得到應(yīng)有的發(fā)揮，以求與地方的行業(yè)、企業(yè)對(duì)人才的需求有效對(duì)接。（2）地方政府在出臺(tái)高校畢業(yè)生的優(yōu)惠政策時(shí)，不能把高職畢業(yè)生排除在優(yōu)惠政策之外，在諸如公務(wù)員考試、事業(yè)單位考試中要把高職畢業(yè)生納入在內(nèi)，不能純粹按照學(xué)歷來(lái)確定就業(yè)崗位的工作條件、勞動(dòng)強(qiáng)度、福利待遇、發(fā)展空間、職業(yè)聲望、社會(huì)地位等。

三、能夠擔(dān)當(dāng)：生命實(shí)踐向度的高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神培育

在高職學(xué)生中不乏有擔(dān)當(dāng)意識(shí)并且在實(shí)踐中表現(xiàn)出向社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)娜后w，但也存在擔(dān)當(dāng)意志與精神、規(guī)劃與準(zhǔn)備、追求與行動(dòng)不相統(tǒng)一的學(xué)生。對(duì)于時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵解讀，多數(shù)高職學(xué)生也只是抽象地認(rèn)為主要是指擔(dān)負(fù)起國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的重任，而對(duì)于如何實(shí)踐自我擔(dān)當(dāng)，除籠統(tǒng)地認(rèn)為努力學(xué)習(xí)外別無(wú)其他表述。因此，高職院校必須在實(shí)踐層面上就“能夠擔(dān)當(dāng)”和“如何擔(dān)當(dāng)”等方面真刀真槍地進(jìn)行磨煉，使他們真正做到知行合一，言出必行。

（一）轉(zhuǎn)向生命實(shí)踐是高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神培育的必然要求

實(shí)踐是人類生存和發(fā)展最基本的需要，是構(gòu)成人類全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。從詞性上來(lái)說(shuō)，擔(dān)當(dāng)本來(lái)就是一個(gè)動(dòng)詞，就是一種相對(duì)于具體對(duì)象而言的實(shí)踐活動(dòng)，離開實(shí)踐就無(wú)所謂擔(dān)當(dāng)，實(shí)踐性是擔(dān)當(dāng)?shù)耐怙@品性和根本標(biāo)志。在所有的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都是擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)踐主體，在實(shí)踐的磨煉中展現(xiàn)出來(lái)的擔(dān)當(dāng)精神又會(huì)指導(dǎo)新的實(shí)踐行動(dòng)，如此反復(fù)，使人們“在實(shí)踐中超越固有限制、追求美好生活、創(chuàng)造自身價(jià)值的趨向和力量”[8]，擔(dān)當(dāng)精神也在發(fā)揚(yáng)中得到不斷升華。

相當(dāng)一部分的高職學(xué)生都帶著不認(rèn)同的被動(dòng)心態(tài)就讀得高職院校，要想改變他們擔(dān)當(dāng)乏力的現(xiàn)象，就必須從簡(jiǎn)單說(shuō)教的培育方式轉(zhuǎn)向?qū)嵺`教學(xué)。高職院?？梢跃脑O(shè)計(jì)一些校園活動(dòng)，如志愿者服務(wù)、勞動(dòng)教育等，讓學(xué)生在身體力行中感動(dòng)、感染、感受，進(jìn)而內(nèi)化為自己的品格。

（二）引導(dǎo)高職學(xué)生學(xué)會(huì)用好“自決權(quán)”是培育時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的關(guān)鍵

外部世界的存在狀態(tài)、固有本質(zhì)、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展規(guī)律構(gòu)成了人類實(shí)踐的外在尺度，而人的存在方式、內(nèi)在需求和能力結(jié)構(gòu)構(gòu)成了人類實(shí)踐的內(nèi)在尺度?！皩?shí)踐作為人特有的存在方式和本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是具有自覺(jué)意識(shí)的、抱有一定的價(jià)值準(zhǔn)則和生活目的的人的活動(dòng)?！盵9]人類實(shí)踐的特點(diǎn)在于不僅“懂得按照任何一種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵10]

外部世界是既定的、客觀的，又是豐富的、多樣的，在為個(gè)體規(guī)定實(shí)踐的基本范圍和閾限的同時(shí)，也為個(gè)體的實(shí)踐提供了多種可能性。個(gè)體若力求在限定的范圍內(nèi)最大限度地發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，就必須把握現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的多種可能性，并作出最適合自己本性的選擇和決斷。人們“要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來(lái)安排世界。”[11]人們必須學(xué)會(huì)在特定的歷史條件下行使“自決權(quán)”，正常地認(rèn)識(shí)和自由地選擇自己的實(shí)際目的和方案。具體到擔(dān)當(dāng)問(wèn)題上，相互“甩鍋”固然不是擔(dān)當(dāng)者所應(yīng)為，但隱瞞事實(shí)、相互包庇，在個(gè)人與集體關(guān)系上，始終把個(gè)人利益放在首位，把集體作為個(gè)人能力展示和鍛煉的平臺(tái)，也是不應(yīng)該的。

在培育高職學(xué)生時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神中，要在實(shí)踐中通過(guò)活生生的案例向高職學(xué)生明確擔(dān)當(dāng)?shù)慕缦蓿⑹顾麄冋嬲J(rèn)識(shí)到，擔(dān)當(dāng)是在價(jià)值層面依據(jù)社會(huì)共同體和社會(huì)文化要求做出的最符合廣大人民群眾需要。還要讓學(xué)生體悟到，擔(dān)當(dāng)過(guò)程不僅意味著有壓力需要承擔(dān)、有困難需要克服、甚至有犧牲需要付出，還意味著對(duì)利己、自私本能的克制和對(duì)誘惑的抵制。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)擔(dān)當(dāng)事實(shí)和價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一。

（三）通過(guò)高質(zhì)量的專業(yè)能力建設(shè)引領(lǐng)高職學(xué)生擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任

培育高職學(xué)生的時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神，不僅需要在實(shí)踐中培育其擔(dān)當(dāng)主體的自覺(jué)意識(shí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使其學(xué)習(xí)和掌握一些必備的基本素養(yǎng)，還要在實(shí)踐中培育他們的擔(dān)當(dāng)能力。

實(shí)踐是人的能力在特定環(huán)境中對(duì)特定對(duì)象的展開和實(shí)現(xiàn)，是其外化的表現(xiàn)，個(gè)體只有具備了一定的能力才能從事一定的實(shí)踐。實(shí)踐方式取決于人的能力性質(zhì);實(shí)踐范圍取決于人的能力水平;實(shí)踐強(qiáng)度取決于人的能力大小;實(shí)踐成敗取決于人的能力是否得到正確發(fā)揮;實(shí)踐結(jié)果即對(duì)象性產(chǎn)物，則是人的能力創(chuàng)造性的具體表現(xiàn)，是“人的本質(zhì)力量的公開的展示。”[10]

在不同的實(shí)踐過(guò)程中，個(gè)體的能力存在方方面面的差異。由于天賦或社會(huì)分工的不同，個(gè)體會(huì)形成不同的能力結(jié)構(gòu)，從而只能或只擅長(zhǎng)于從事一定專業(yè)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。一旦超出其專業(yè)領(lǐng)域，他們的能力優(yōu)勢(shì)就會(huì)全部或大部分地喪失，這是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)分工和生產(chǎn)科研專門化發(fā)展的產(chǎn)物和表現(xiàn)。高校是培養(yǎng)專業(yè)人才的陣地，高職院校的高質(zhì)量專業(yè)能力建設(shè)尤其重要，因?yàn)檫@意味著是否能夠培養(yǎng)出具有“工匠精神”和獨(dú)特專業(yè)能力的學(xué)生。

綜上所述，道德向度解決的是高職學(xué)生“應(yīng)該擔(dān)當(dāng)”的道德問(wèn)題，價(jià)值向度則解決的是高職學(xué)生“必須擔(dān)當(dāng)”的使命問(wèn)題，而實(shí)踐向度解決的是高職學(xué)生“如何擔(dān)當(dāng)”的行動(dòng)問(wèn)題。高職學(xué)生的時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神培育應(yīng)該在這三個(gè)向度上全面立體呈現(xiàn)，并有望進(jìn)一步建構(gòu)起一個(gè)全新的時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神培育模式。這個(gè)模式應(yīng)該把理想信念作為擔(dān)當(dāng)精神的方向引領(lǐng)，把憂患意識(shí)作為擔(dān)當(dāng)精神的心理品質(zhì)，把知行合一作為擔(dān)當(dāng)精神的行為作風(fēng)，把無(wú)私奉獻(xiàn)作為擔(dān)當(dāng)精神的至高境界。唯有此，高職院校才能培養(yǎng)出真正擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

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