淺論中國(guó)畫(huà)的氣韻

楊強(qiáng)立

摘要：無(wú)論是古人，還是今人，對(duì)氣韻之說(shuō)都有精辟論述，可見(jiàn)氣韻對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和欣賞的重要。氣韻之說(shuō)，尤其對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)的意義，特別重要和突出。那么，氣韻如何在中國(guó)山水畫(huà)中表現(xiàn)呢？本文將解答這一問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)：氣韻：美學(xué)：境界

中圖分類(lèi)號(hào)：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 09-0049-01

中國(guó)畫(huà)“氣韻”之說(shuō)，最早見(jiàn)于南朝謝赫在其所著《古畫(huà)品錄》中?！皻忭崱笔侵袊?guó)畫(huà)特有的一個(gè)美學(xué)法則，也是中國(guó)畫(huà)筆墨所要傳達(dá)的情境。

“氣”源于我國(guó)古代哲學(xué)上的“元?dú)庹f(shuō)”和文學(xué)上的“文氣說(shuō)”?！皻狻睘樵u(píng)價(jià)畫(huà)家優(yōu)劣的基本精神內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)。“韻”，古代最早指和諧的聲音，繁弦即抑，雅韻乃揚(yáng)”（蔡邕《彈琴賦》），“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻”（劉勰《文心雕龍·聲律篇》）。五代的荊浩說(shuō)：“夫畫(huà)有六要：一日氣，二日韻，三日思，四日景，五日筆，六日墨?！睂?duì)此，他進(jìn)一步提出：“氣者心隨筆韻，取象不惑;韻者，隱跡立形，備儀不俗”。

縱觀古今大家，都將氣韻視為中國(guó)畫(huà)的至高境界。清方薰在《山靜居畫(huà)論》中說(shuō)：氣韻生動(dòng)為第一義。然必以氣為主。氣盛則縱橫揮灑，機(jī)無(wú)滯礙，其間韻自生動(dòng)矣”。一代畫(huà)家黃賓虹認(rèn)為繪畫(huà)的最好的境界在于氣韻，而氣韻則又是中國(guó)畫(huà)審美標(biāo)準(zhǔn)的突出審美準(zhǔn)則，黃賓虹在其著《古畫(huà)微》中載：“氣原骨力，韻在涵蓄;氣韻生動(dòng)，全關(guān)筆墨?！睙o(wú)論是古人，還是今人，對(duì)氣韻之說(shuō)都有精辟論述，可見(jiàn)氣韻對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和欣賞的重要。氣韻之說(shuō)，尤其對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)的意義，特別重要和突出。

那么，氣韻如何在中國(guó)山水畫(huà)中表現(xiàn)呢？宋朝的鄧椿在其《畫(huà)繼》中論道：畫(huà)之為用大矣！盈天地之間者萬(wàn)物，悉皆含毫運(yùn)思，曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者止一法耳。一者何也？日：傳神而己矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。此若虛深鄙眾工，謂雖日畫(huà)而非畫(huà)者，蓋止能傳其形而不能傳其神也。故畫(huà)法以氣韻生動(dòng)為第一，而若虛獨(dú)歸于軒冕、巖穴、有以哉！”實(shí)際上，中國(guó)山水畫(huà)的氣韻，首先是傳神，其次是靈氣，再者是雅韻。傳神之氣韻，使人眼界開(kāi)明，使人心曠神怡，使人賞心悅目;靈氣之畫(huà)面，使入神思飛遠(yuǎn)，使人如臨其境，使人悟道其中;雅韻之作品，使人心靈共鳴，使人精神升華，使人心悅誠(chéng)服。氣韻真正體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的審美情趣和藝術(shù)價(jià)值。

中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作如何才能氣韻生動(dòng)呢？這勢(shì)必又將談及筆墨問(wèn)題。中國(guó)畫(huà)的筆墨絕非只有技法而己，而更是一個(gè)畫(huà)家在氣質(zhì)、創(chuàng)造、學(xué)養(yǎng)，感情和思想的有機(jī)結(jié)合，更是藝術(shù)創(chuàng)作綜合能力的體現(xiàn)。因此，要畫(huà)作氣韻生動(dòng)，不僅要在畫(huà)中下功夫，更要在畫(huà)外下苦心。不讀書(shū)就缺乏認(rèn)識(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)就毫無(wú)主見(jiàn)，沒(méi)有主見(jiàn)何以思想，沒(méi)有思想，畫(huà)作談什么氣韻生動(dòng)，何來(lái)中國(guó)畫(huà)的精神和靈魂呢？黃賓虹認(rèn)為，除了“氣韻出自筆墨”外，重要的還在于“誦古今之書(shū)，睹古人之跡”，更在于“氣韻生動(dòng)，本于自然。由人之學(xué)力有深淺，其效果所得有高下”，“屢變者體貌，不變者精神。精神所到，氣韻以生，本于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，超乎形狀跡象之外，…夫理法人于筆墨，氣韻出于精神”。當(dāng)代著名畫(huà)家程大利先生也談到：“氣韻生動(dòng)不是談畫(huà)的，而是談人的?！畾忭嵤侨似沸摒B(yǎng)的結(jié)果。氣韻不高，畫(huà)無(wú)法高。氣韻生動(dòng)是畫(huà)面效果，同時(shí)又是人格記錄、精神標(biāo)志。一個(gè)人入俗，便比較難辦，所謂‘俗病難醫(yī)，無(wú)論怎樣用功都沒(méi)有用?！弊阋?jiàn)氣韻對(duì)于中國(guó)畫(huà)的意義。中國(guó)畫(huà)，筆墨是構(gòu)成中國(guó)畫(huà)內(nèi)在美和形式美的基本元素，也是構(gòu)建中國(guó)畫(huà)精氣神的基本元素，更是氣韻生動(dòng)的載體，不講究筆墨精神，又談什么中國(guó)畫(huà)呢？

“氣韻”是中國(guó)畫(huà)的靈魂，不僅是筆墨問(wèn)題，他還源于畫(huà)家的生活。畫(huà)家只有對(duì)生活充滿熱愛(ài)，才會(huì)在創(chuàng)作上充滿激情，這種激情迸發(fā)出我們畫(huà)畫(huà)所需要的靈感。優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)作品一定是基于畫(huà)家對(duì)生活有敏銳的觀察力。如古代畫(huà)家顧宏中的《韓熙載夜宴圖》，所畫(huà)韓熙載夜宴的場(chǎng)面，畫(huà)作之中的人物刻劃十分生動(dòng)，足見(jiàn)他的生活體驗(yàn)。再者就是宋代畫(huà)家張擇端的《j青明上河圖》，描繪汴京繁華市井，使人如臨其境。李可染經(jīng)常寫(xiě)生體驗(yàn)生活，他的山水畫(huà)十分的氣韻生動(dòng)。畫(huà)家的創(chuàng)作一定不能脫離生活，如果一味地關(guān)門(mén)造車(chē)，還有一味地臨古成風(fēng)，那就會(huì)使得創(chuàng)作進(jìn)入僵硬的狀態(tài)，從而走向公式化、模板化，那樣的作品又談何有氣韻呢？

還有一個(gè)因素很重要，那就是氣韻建立在布局和構(gòu)圖的基礎(chǔ)之上。中國(guó)畫(huà)在構(gòu)圖中多采用散點(diǎn)透視，不受焦點(diǎn)透視的限制，這是“似與不似之間”的運(yùn)用。中國(guó)畫(huà)是建立在藝術(shù)想象的基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造，極具表現(xiàn)力，以它形式構(gòu)圖、巧妙布局、美學(xué)精神，通過(guò)技藝的完美結(jié)合，再進(jìn)行意象的創(chuàng)造與意境的升華，從而反映創(chuàng)作者的思想與底蘊(yùn)。唐代張彥遠(yuǎn)認(rèn)為：“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要”，所以，中國(guó)畫(huà)的形式美的結(jié)構(gòu)的布置就顯得特別重要。比如著名畫(huà)家潘天壽先生，他是一位極重形式美的畫(huà)家，他對(duì)于花鳥(niǎo)畫(huà)的形式結(jié)構(gòu)的布置，有著獨(dú)到的創(chuàng)造和成就，是很值得作一番研究和探討的。潘天壽認(rèn)為“是以‘搜盡奇峰打草稿選集奇峰湊配奇峰（即以奇配奇，出奇制勝），使構(gòu)成不落平常的作品”的辦法。所以，潘天壽的畫(huà)既講究全局氣勢(shì)，又注意局部的嚴(yán)謹(jǐn)安排。

再而言之，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作必須要講究“似與不似之間”的原則。尤其是山水畫(huà)，既要讓人如臨其境，也要有人有所想象。中國(guó)畫(huà)所談到的氣韻，絕非自然主義的照搬，而是畫(huà)家經(jīng)過(guò)立意構(gòu)思、提練取舍，反映生活的本質(zhì)，進(jìn)而把浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)結(jié)合。

綜上所述，氣韻生動(dòng)是中國(guó)畫(huà)畫(huà)家畢生的追求，也是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的高標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們畫(huà)家要有多方面的知識(shí)，要有生活的積累和人文的修養(yǎng)，還要能夠融會(huì)貫通，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代氣息，不但要把功夫用在筆下，還要把功夫用在畫(huà)外。