文化自覺視閾下傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論思考

馬永通

摘 ?要：社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)武術(shù)面臨著不得不進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的局面。以文化自覺的視角對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)行理論分析，指出傳統(tǒng)武術(shù)文化自覺的主體是武術(shù)人，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型理論的立足點(diǎn)是對(duì)內(nèi)的傳承與超越與對(duì)外的借鑒和吸收，并在文化自覺的基礎(chǔ)上提出“一體兩翼”的傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的設(shè)想。

關(guān)鍵詞：文化自覺 ?傳統(tǒng)武術(shù) ?現(xiàn)代化 ?轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：G80 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2813（2020）06（c）-0196-02

Theoretical thinking on modernization transformation of Traditional Wushu by the visual threshold of cultural self-consciousness

MA Yongtong

（School of Physical Education and health， HeZe Institute， Heze， Shandong， 274015）

Abstract： As the social development enters a new era， the traditional Wushu has to face the situation of modernization transformation. This paper makes a theoretical analysis of the modernization of Traditional Wushu from the perspective of cultural self-consciousness， and points out that the subject of Cultural self-consciousness of traditional Wushu is Wushu Person， the standpoint of the theory of modernization transformation of traditional Wushu is to inherit and transcend from inside and to absorb from outside.

Key Words： Cultural self-consciousness; Martial arts; Modernization; Transformation

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，根植于農(nóng)耕社會(huì)背景下的傳統(tǒng)武術(shù)也越發(fā)顯得跟不上時(shí)代步伐，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)正在逐漸消失。另一方面，伴隨文化全球化進(jìn)程的不斷加深，外來體育文化相繼涌入，對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化造成巨大沖擊，在這種歷史語境態(tài)勢(shì)下，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已成必然之勢(shì)，關(guān)于如何轉(zhuǎn)型，還需進(jìn)行深刻的理論思考。

1 ?傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論核心——文化自覺

“文化自覺”的思想是著名學(xué)者費(fèi)孝通先生提出的，它是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”[1]，文化自覺對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。文化自覺能夠幫助我們理清傳統(tǒng)武術(shù)的過去和現(xiàn)在，如此才不會(huì)在傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中又走上了“文化虛無主義和復(fù)古主義”的道路。通過文化自覺，能夠充分挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的民族文化本質(zhì)與功能，為我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。傳統(tǒng)武術(shù)文化在一定程度上是我國民族文化的一個(gè)縮影，它是一種將民族文化附加在武技之中的文化，通過傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播與教習(xí)使人們了解民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感和民族凝聚力。從這點(diǎn)看，傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型應(yīng)以文化自覺為核心理念。

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)文化自覺的主體——武術(shù)人

文化是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的人的本質(zhì)化對(duì)象，“是存在和隱帥于人能動(dòng)地改造世界和實(shí)現(xiàn)自我的對(duì)象性活動(dòng)及其方式和結(jié)果中的普遍而恒定的集體意向”[2]。從人與文化之間的關(guān)系來看，文化自覺就是要清楚知道自己的文化來源，文化的獨(dú)特之處，也就是要有“自知之明”，清楚文化的形成過程以及未來的發(fā)展趨勢(shì)，其實(shí)這也是一種文化反省。文化本身是無法對(duì)自己進(jìn)行文化反省的，但是文化是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，因此，人可以通過在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活中進(jìn)行自我反思，傳統(tǒng)武術(shù)本身是不會(huì)自我反思的，只有通過習(xí)練武術(shù)的人來自我反思，包括習(xí)練拳種的來歷、風(fēng)格特點(diǎn)，如何進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，以及自己所期待的達(dá)到何種目標(biāo)等。其實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的根本就是習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行文化自覺的過程。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)文化自覺的態(tài)度

對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)文化的態(tài)度，應(yīng)是冷靜、客觀、理性，甚至可以用同情的、理解的態(tài)度去評(píng)價(jià)傳統(tǒng)武術(shù)文化。不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)武術(shù)文化當(dāng)前的發(fā)展進(jìn)入一種十分尷尬的境地，受競技武術(shù)與文化全球化發(fā)展的影響，傳統(tǒng)武術(shù)文化的生存空間被不斷壓縮，各種外來武技文化也在不斷地沖擊傳統(tǒng)武術(shù)文化所固有的生存空間。師徒傳承，這種傳統(tǒng)武術(shù)文化所舊有的傳承方式與現(xiàn)在的教育手段相比存在明顯的差距。社會(huì)的發(fā)展給傳統(tǒng)武術(shù)文化提出了一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題，面對(duì)各種外來武技文化，傳統(tǒng)武術(shù)文化的特色在哪里？換句話說，這是一個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)同問題。在筆者看來，傳統(tǒng)武術(shù)并非其他武技項(xiàng)目，那么其應(yīng)在內(nèi)容上、習(xí)練手段上與習(xí)練形式上與其他武技存在明顯區(qū)別，而不是相似或雷同，這會(huì)給人一種既是這樣也是那樣的感覺，特別是不能給人一種傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)類似或雷同的感覺。

2 ?傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型理論的立足點(diǎn)——傳承、超越和借鑒、吸收

2.1 對(duì)內(nèi)的傳承與超越

楊東平先生這樣說：“傳統(tǒng)正是這樣一種具有強(qiáng)大的情感力量和審美力量的復(fù)雜存在，他永遠(yuǎn)不會(huì)為理性的解析所窮盡……對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)和再釋往往也成為現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性來源[3]?！币虼耍^承傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳統(tǒng)，維系傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心價(jià)值取向，是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的前提和基礎(chǔ)。

另外，傳統(tǒng)武術(shù)畢竟是在延續(xù)數(shù)千年之久的中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中形成的。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)所具有的封閉性、保守性和停滯性等特征，在其身上肯定留下了深深的烙印，成為傳統(tǒng)武術(shù)自在的文化要素。特別是中國封建社會(huì)中一些糟粕性東西，在傳統(tǒng)武術(shù)中隨處可見，諸如在傳統(tǒng)武術(shù)文化身上至今還保存著一些門派之爭、傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外等封建習(xí)俗。隨著歷史的遠(yuǎn)去，這些自在的傳統(tǒng)武術(shù)文化要素不但沒有根本性變革，反而在今天的社會(huì)中日益成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的枷鎖，這些不符合當(dāng)今發(fā)展的要素，在傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，我們必須舍棄，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的超越。

但是，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的超越應(yīng)該有一種正確的價(jià)值觀念。不論在外延上，還是內(nèi)涵上，傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代化超越不能丟棄民族文化的特色，不能遺棄傳統(tǒng)武術(shù)文化的優(yōu)秀“傳統(tǒng)”內(nèi)核，同時(shí)又要保證傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代化超越是一種創(chuàng)新性的超越。因此，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型應(yīng)該在保持傳統(tǒng)武術(shù)文化民族特色的價(jià)值理念指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)既繼承又超越，使其既具民族性又具時(shí)代性。

2.2 對(duì)外的借鑒與吸收

傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型應(yīng)結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，比如跆拳道在國內(nèi)開展的火爆程度就值得傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行借鑒，習(xí)練的氛圍，習(xí)武者的興趣都值得研究，不應(yīng)像以前那樣“入門先站三年樁”，可能3min人都跑光了。所以，外來體育文化的進(jìn)入并非是一件壞事，應(yīng)理性看待，將傳統(tǒng)武術(shù)文化與外來體育進(jìn)行合理的文化整合，但是，在這種文化整合中，要有清醒的頭腦，不能只是把傳統(tǒng)武術(shù)與外域體育文化進(jìn)行簡單的外在拼接[4]。鄭永年先生曾一針見血地指出：“文化藝術(shù)領(lǐng)域沒少向外學(xué)，但學(xué)的只是形式，而非精神[5]?！北热绺偧嘉湫g(shù)，為了進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行了所謂“標(biāo)準(zhǔn)化”的改革，變得不倫不類，成為了“中國式體操”。這就說明競技武術(shù)學(xué)習(xí)的外來體育文化只是形式，而不是精髓。競技武術(shù)的這種文化拼接就像裝修房子，對(duì)原墻壁不經(jīng)過處理，就在上面重新刷油漆，剛開始?jí)γ孢€光鮮亮麗，沒過多久就開始龜裂一樣。因?yàn)橛推岷蛪γ嬷g缺乏有機(jī)地整合，只是人為的一時(shí)人工黏合，缺乏強(qiáng)大的吸引力，所以龜裂是必然的結(jié)局。對(duì)于競技武術(shù)而言，這種文化拼接使競技武術(shù)沒有在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上和西方體育文化精神平等對(duì)話、有機(jī)地整合，所以，最終競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生深層斷裂也就不足為怪了。前人失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也是寶貴的，因?yàn)樗梢哉咽竞髞碚咴谇靶械牡缆飞媳苊庵氐父厕H，少走彎路。競技武術(shù)遭人詬病的原因告訴人們：進(jìn)行文化整合要不失民族性。

3 ?傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的路徑設(shè)想——一體兩翼

新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型要符合當(dāng)代人們的生活需求，在此基礎(chǔ)上筆者提出“一體兩翼”的傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的設(shè)想。所謂“一體”，即立足與當(dāng)代實(shí)踐，服務(wù)于人們大眾，不能脫離群眾;“兩翼”則是指在文化自覺的理論指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行“揚(yáng)棄”，剔除不合時(shí)宜的因素，和對(duì)當(dāng)代各種體育文化精神進(jìn)行交流融合。通過歷代武術(shù)人結(jié)合他們的時(shí)代特色不斷詮釋心意，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行時(shí)代重構(gòu)，才使得傳統(tǒng)武術(shù)能夠伴隨中華民族文明一路走來，從未斷絕，直至今日成為世界公認(rèn)的中華民族文化的代表符號(hào)之一。歷代武術(shù)人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的詮釋與重構(gòu)，不但是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的豐富，也是保持傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)大生命力的手段。

參考文獻(xiàn)

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[4] 李龍.論中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代化出場(chǎng)[J].中國體育科技，2010（2）：140-144.

[5] 鄭永年.中國崛起首先需要文化軟實(shí)力崛起[N].參考消息，2008-07-17.