淺析亞文化語境下粉絲圈層的特征及生成

【摘要】技術(shù)的變革和商業(yè)資本的沖擊使得當代社會呈現(xiàn)出大眾文化和小眾文化的圈層。盡管有著地緣的隔絕因素，但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展打破了地緣的隔閡，讓不同階層但有著同樣愛好的人聚在一起，而讓這些人聚在一起的原因也值得研究和考量。

【關(guān)鍵詞】亞文化;粉絲圈層;特征

【作者簡介】鄧思宜，黑龍江大學(xué)在讀碩士，研究方向：文化傳播。

以“小眾”和“邊緣”定義的亞文化圈層有著自身的分層，有人數(shù)眾多的飯圈文化，也有力量贏弱的耽美文化。數(shù)字技術(shù)賦予了粉絲參與權(quán)的”錯覺”，也通過技術(shù)與資本的合謀將這些實踐嵌入了粉絲對偶像的濃烈情感之中。喜愛不同事物的粉絲組建不同粉絲圈層，粉絲圈層雖有不同但也有共性之處。

一、粉絲圈層的特征

（一）集群性

由于一些人的突出特質(zhì)成為某個領(lǐng)域的杰出人物，經(jīng)過屏幕的放大后，吸引了一大批粉絲。傳統(tǒng)時代粉絲是流動性的，交流范圍也只僅限于某個地區(qū)。但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)打破了地緣的桎梏，天南地北的粉絲可以進行交流。粉絲在網(wǎng)絡(luò)中找到組織，并沉浸于虛擬式的組織。

（二）區(qū)隔性

因喜愛的對象不同，粉絲的組織有所不同。例如TF-BOYS的粉絲，喜歡TFBOYS中其中一個人的唯粉，喜歡三個人的團粉，甚至還有喜歡團隊中的一個和其他偶像組成的CP粉。粉絲圈層之間有著明晰的界限，這種界限也使得“圈地自萌”成為一種共識。

（三）包容性

雖然粉絲圈層的界限阻隔了粉絲圈層的交流，但在內(nèi)部粉絲與粉絲之間的包容性是極強的。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和開放性，只要喜歡同一樣事物，則無論年齡、地位、還是身份，都可以在組織中平等地交流。因此，包容性帶來隱形的平等和自由。

二、粉絲圈層的生成

（一）文化認同的想象共同體

粉絲群體是一個相對閉環(huán)的“想象的共同體”，許多粉絲社群甚至帶有一定的排外傾向，尤其容易排斥“局外人”的窺視。^[1]心理學(xué)研究者一般認為，偶像崇拜是個人對其喜好人物的社會認同和情感依戀。^[2]而且社群的著重點是具有“共同點”的人群。^[3]基于文化認同，加上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更迭，各個群體打破地緣而聚集形成粉絲社群。而不同的文化認同，則產(chǎn)生了不同的粉絲社群。有因喜愛“吸貓”而聚集社群，有對動漫感興趣而成立動漫小組，也有喜歡配音的人士在各個配音APP中進行交流等。

如在肖戰(zhàn)A03事件中，因肖戰(zhàn)在《陳情令》電視劇中獨特的角色設(shè)定，和王一博組成的“博君一笑”聚集了一大批粉絲.而喜愛兩個人在一起的粉絲則被稱為CP粉。

不同于大眾對耽美文化排斥或者中立的態(tài)度，這部分粉絲對于耽美文化的出發(fā)點是認同的，于此，認同耽美文化即是眾多粉絲的想象共同體，他們混跡在互聯(lián)網(wǎng)的各大社群進行交流和分享。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用促成了網(wǎng)絡(luò)傳媒尤其是新媒介的發(fā)展，技術(shù)的銳變不僅加速了青年亞文化的發(fā)展，而且撕裂了青年亞文化的傳統(tǒng)形態(tài)，賦予了新的風格轉(zhuǎn)向。^[4]互聯(lián)網(wǎng)社群的虛擬性讓兩個陌生人迅速親昵的同時，也極易因為部分不同讓雙方恢復(fù)陌生人的關(guān)系，而這種“弱連接”關(guān)系在當下也愈來愈常見，因此通過網(wǎng)絡(luò)建立的關(guān)系不確定性指數(shù)頗高。在此種情況下，吸引力和歸屬感是削減不確定性的積極因素。^[5]

（二）顛覆現(xiàn)實的表達空間給予言論自由

因為小眾化，現(xiàn)實中能表達話語的極其有限。而通過網(wǎng)絡(luò)，他們不僅結(jié)識了更多志同道合的人，也為他們提供了一個自由表達的空間。虛擬的空間，加上匿名性的特征，所有人都可以無所顧忌地發(fā)言和分享在現(xiàn)實中完全不可能發(fā)表的言論。

1.貼吧：以“貼”會友

貼吧是以興趣為主題聚合志同道合的互動平臺。基于關(guān)鍵詞搜索的主題交流，用戶輸入感興趣的關(guān)鍵詞后，貼吧會自動生成討論區(qū)，用戶能夠立即參與交流，而且發(fā)布自己感興趣的內(nèi)容。

貼吧為粉絲提供了一個開放空間，不需要關(guān)注就能進入貼吧和發(fā)布內(nèi)容。如在搜索欄中搜索“肖戰(zhàn)”，會彈出“肖戰(zhàn)”“反肖戰(zhàn)”“肖戰(zhàn)小說”“肖戰(zhàn)王一博”等。截至5月19日，“肖戰(zhàn)吧”關(guān)注量38.5萬，帖子14684萬，而“肖戰(zhàn)王一博吧”的關(guān)注量8985萬，帖子為1萬。根據(jù)數(shù)據(jù)對比，肖戰(zhàn)的唯粉數(shù)量遠遠超過他的CP粉，但小眾化和邊緣化依舊不能阻擋他們的喜愛。

2.微博：建立超話

不同于封閉式的社群，微博建立超話，可以為自己偶像打榜應(yīng)援，屬于半公開式的社群。粉絲關(guān)注超話后，粉絲需要每天完成一定的任務(wù)，簽到和發(fā)布相關(guān)內(nèi)容。而粉絲的打榜也可以助力偶像超話占據(jù)明星超話榜前幾名。粉絲選擇與自己喜好和認知趨同的超話社群，在半公開式的社群中發(fā)布相關(guān)內(nèi)容，也讓這部分小眾群體有了一個空間尋求到認同和滿足。

3.B站：UP主擔任意見領(lǐng)袖

B站是嗶哩嗶哩的縮寫，英文Bilibili。以亞文化起家的B站，因其包容性和開放性的特點，聚集了一大批喜愛二次元動漫、鬼畜視頻以及蘿莉控等粉絲。

作為年輕一代熱衷的APP，很多UP主發(fā)布關(guān)于自己喜愛或感興趣領(lǐng)域的視頻，引領(lǐng)了很多擁有相同興趣人們的擁護。在這個過程中，UP主承擔了意見領(lǐng)袖的角色。觀看視頻后，粉絲可以關(guān)注轉(zhuǎn)發(fā)點贊三連，而評論下方更是聚集眾多粉絲，彼此的互動更是加強了該領(lǐng)域的挖掘和分享。

（三）重構(gòu)的特殊文本彰顯獨特個性

在粉絲社群里，存在大量內(nèi)部流通的文本、情感符號以及一套獨特的話語體系。這些意義實踐構(gòu)成了粉絲們的日常生活，而并非外人看來通常顯得儀式化的獨立事件。^[6]作為媒體消費者的受眾，不再局限于被動接受媒體“投喂”的信息，開始主動參與到事件進程中，從孤立個體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩缃恍?，從沉默無語轉(zhuǎn)變?yōu)樾[嘈雜和開放公開。^[7]而在亞文化社群中，人們同時使用數(shù)字式符碼和類比式符碼進行交流。數(shù)字式符碼帶有隨意性，其符號和指涉物雖然有一定的關(guān)聯(lián)，但它們之間并不存在固有的關(guān)系。而類比式符碼可以與實際生活中的事物十分相像，連續(xù)不斷的，而非零散的。^[8]

1.縮寫

相比于以前的文字，縮寫更為簡便，而且縮寫營造一種非我圈類看不懂的意圖，有著“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”的意境。這種局外人不懂的疑惑更是增加了他們的生產(chǎn)快感，而社群的圈層話語也愈加明顯。

如當下出現(xiàn)的初階版本pyq即朋友圈，dbq即對不起，xswl笑死我了，zqsg真情實感等。中高階版本“1136元”中一千指易烊千璽，一百指白敬亭，三十指弟弟吳磊，六元指劉吳然等。

2.表情包

在粉絲交流的過程中，粉絲使用的表情包可以分為兩類：一類是各大APP上固有的表情包，這類表情包如“微笑臉”、“捂嘴笑”、“哈哈大笑”等。但這部分青年不止于此，給微笑臉賦予嘲諷的含義，再見揮手表示不屑于此的意義;另一類是用戶自己或者他人制作的表情包，如一個人喝酒的圖片配上文字“一杯敬明天，一杯敬過往”、蕉太郎拿著香蕉的圖片配上文字“蕉個朋友”、老鼠捂嘴哭的圖片配上文字“我盡量哭得很小聲”等。以特點顯著的圖片配上戲謔的文字表達年輕人的叛逆。

3.文本形式組合

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和文化的發(fā)展，單一的文字或者表情包形式已然不能滿足年輕人的“網(wǎng)上沖浪”。因此，文字配括號加動作的組合形式成了青年人交流的常態(tài)。例如馬上吃飯（玩手機）、出去玩（在拿東西）、去唱歌（在等人）等，前面表示將要進行的動作，而括號里面表示正在進行的動作。將來時態(tài)和現(xiàn)在時態(tài)的疊加彰顯了年輕人交流的獨特。

結(jié)語

亞文化語境下，不同粉絲圈層秉持著“圈地自萌”的原則，圈層之間互不干擾。小眾群體在自己營造的“理想世界”中暢所欲言。無論是入圈喜愛的人或事，還是為轉(zhuǎn)移現(xiàn)實壓力聚集，都是在尋求一種認同。

不同粉絲圈層在亞文化的發(fā)展下逐漸有了主流化趨勢，在商業(yè)化的沖擊下，小眾文化也開始主動被收編。如當下的rap和搖滾文化已然不再是當初對現(xiàn)實反抗的音樂，而是為迎合大眾口味的音樂改編，而亞文化最終是否都走向被商業(yè)收編也是一個值得思考的問題。

參考文獻：

[1]尹一伊，粉絲研究流變：主體性、理論問題與研究路徑[J].全球傳媒學(xué)刊，2020，7（01）：53-67.

[2]王平：，劉電芝，青少年偶像崇拜心理探源[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（5）.

[3]汪民安主編.文化研究關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社.2007： 281.

[4]方黎，新媒體時代青年亞文化的風格表征與價值判斷[J].山西大同大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，32（06）：89-93+112.

[5][美】斯蒂芬·李特約翰.人類傳播理論[M].史安斌，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2009：286-287

[6][美]亨利·詹金斯，融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯，北京：商務(wù)印書館，2017： 50-51.

[7][美]斯蒂芬·李特約翰，人類傳播理論[M].史安斌，譯，北京：清華大學(xué)出版社，2009：278-279.